雅各返回父輩之地與拉班的爭執和解及在錐形石堆上締約錐形石堆是證人的化身約旦河畔的粗石類紀念碑石塊使條約堅固可靠印度婚禮上的石塊蘇格蘭人站在石塊上發誓非洲和印度人站在石塊上發誓發誓時石塊的宗教和巫術作用雅各誓約中圓錐形石堆的雙重作用普羅科匹厄斯講述的測試發假誓者現代敘利亞以錐形石堆作見證雅各為自己的岳父拉班服務了許多年，以自己的勤勉和手段獲得了大群的綿羊和山羊，他對長期的效勞逐漸感到厭煩，便決定帶著妻子、孩子和所有家當回到自己前輩的祖國去。我們可以猜測，促使他作出決定的不僅是思鄉之情。他人生的童年階段早已過去，而青年時代的熱烈沖動——如果他曾經有過的話——也早已不再能激動他本質上沉著清醒的性格了。在他決定走出這一步的時候，對利益的冷靜算計大概起了相當大的作用，至于渴望重新見到他孩童時的情景，或者任何對祖國的眷戀，倒還在其次。由于他恰好集勤勞和機巧于一身，竟然能做到在幾年的時間內就將岳父畜群中最優良的牲口挑選到了自己的畜欄里。他知道在這里已經沒有更多的利益可圖了——他把老頭像檸檬一樣榨干了，把自己的才干轉向其他更有利可圖的市場的時機已經成熟了。

但是，雅各預見到他的岳父可能反對他帶著大群牲口離開，就謹慎地決定在夜間離開，以免發生嚴重的家庭沖突。為此，他必須把這個秘密告訴幾個妻子。顯然，他有些疑惑，即她們會怎樣對待他將要說的意見，于是就小心翼翼地開始透露這個話題。起初他迂回曲折地說她們的父親已經改變了對他的態度；然后他故作虔誠地說到神站在他這一邊，拿走她們父親的牲口，把它們轉交到他手里；最后，為了證明事實，他對她們說（也許眼睛里還閃著光），昨天夜里他夢見了神的天使，天使吩咐他動身回到自己出生的祖國去。但雅各很快就發現他不需要如此轉彎抹角，因為妻子們很樂意參與這個計劃，并恬不知恥地公開說出了自己純粹貪財的動機。她們抱怨自己的父親揮霍浪費了本來已經答應作為她們嫁妝的所有財產，因此沒有東西可以贈送或遺留給她們了。所以她們完全愿意離開父親，跟丈夫一起到大河那邊遙遠的陌生國土去。但是在她們帶著包裹和行李離開前，機智的拉結偶然想起，雖然她們把父親的大部分財產都帶走了，但還有家神與他在一起，它們應當會怨恨并懲罰任何傷害其主人的人。因此她竊取了神像并把它們藏在自己的行李里，不過沒有告訴丈夫自己做了什么事，也許是擔心丈夫心底里殘留的男子漢良心促使他把石頭神像歸還給原來的主人。

至此，這個可敬的家庭準備上路的工作已經完成。剩下的只有等待機會讓他們可以悄無聲息地偷偷離開。當拉班外出幾天去剪羊毛時，機會到來了。大隊人馬出發了，婦女和孩童坐在駱駝上，走在發出哞哞叫聲的畜群的前面或跟在后面，隊伍望不到盡頭。他們只得走得很慢，因為綿羊和山羊不可能驅趕得太急，但只有兩整天時間供他們逃跑，因為等不到第三天拉班就已經覺察到他們離開了。他帶著他的兄弟們急忙出發追趕，經過七天的奮力前進，他在森林茂密的美麗的基列山脈趕上了逃亡者們緩慢行進的長長隊伍。也許是在綿羊啃食草皮的一處林間空地，也許是在一個峽谷，駱駝穿過那里的矮藤樹林，或者畜群踏著飛濺的泥漿涉過水塘。于是兩個男性親屬之間爆發了一場激烈的爭吵。拉班大聲斥責雅各偷走了他的神像，像用劍強擄那樣搶走了他的女兒，由此展開了一場口水戰。雅各根本不知道什么神像，他激動地回答說他既不是小偷，也沒有藏匿被偷的神像。他說拉班可以隨意翻檢他的行李，如果在雅各身邊任何一個人那里發現丟失的神像，就允許拉班將小偷打死。于是拉班一個接一個徹底搜查每個帳篷，可是什么也沒發現；因為機敏的拉結把神像藏在駱駝的馱簍里，自己坐在上面，當她的父親在她帳篷里搜查的時候，她在外面掩面而笑。

搜查被偷的財產沒有結果，這完全恢復了雅各的自信，起先他面對前來追趕的岳父可能有點羞愧，因為自己哄騙了他，并將他棄之不顧。他現在感到自己甚至占據了道德上有利的地位，他開始滔滔不絕地責問，擺出一付正直的義憤填膺的樣子，從而把局面扭轉到讓對手垂頭喪氣的地步。

他刻薄地奚落、反駁了剛剛安在他頭上的捏造的偷竊罪名；他宣稱自己是用多少年的勤勞效力才正當地獲得了妻子和畜群；他委婉動人地詳細敘述了自己經歷的許多苦難和自己在放牧勞動中一直表現出來的良好的名譽心；他斷言說，要不是因為神的大力襄助，他的無賴岳父就會使他這個忠誠的仆人漂泊流浪，衣不蔽體，身無分文。他就用這番話結束了咄咄逼人的演說。他的岳父沒有辦法反駁爭辯這段雄辯滔滔的話，看來在這位高尚的女婿面前處于下風，既輸給了流利的口才，又輸給了狡猾的精心設計。與雅各打交道需要非常小心，拉班就這樣吃了他的苦頭。

他只能悶悶不樂地答辯說女兒是他的女兒，小孩是他的后代，牲口是他的牲口，并以此來自慰。事實上，雅各現在擁有的一切都真的屬于其岳父拉班。拉班的回答不如說是恭敬得不能再恭敬的反駁，它甚至有點像隨口說說的謊言。但是爭辯雙方都沒有興致再爭吵下去，他們不想走得太遠，以至于大動干戈，于是同意媾和。雅各帶著他的全部人馬繼續上路，拉班則空手而歸，回到自己人那里。不過在分手之前，他們立了一塊巨石作為石柱，再用小石塊堆在周圍形成一個圓錐形石堆，兩邊的人一起或坐或站地聚在石堆上吃喝。圓錐形石堆標志著分界線，雙方的人都不可越過界線去傷害對方，而且，石堆也起著監視雙方各自遠離的作用。因此他們用希伯來語和敘利亞語稱它為“證人石堆”。他們獻祭并一起吃了飯，以此作為對契約的確保。完事以后，敵對雙方現在和解了，至少表面上和解了，回到各自的帳篷里休息。雅各無疑對自己的交際手段的結果很滿意，拉班可能有點不一樣，但即使不說是滿意，也還算平和。無論如何，他已經做出了他對此事的最好表現，而在接著到來的第二天早晨，他吻別了自己的外孫和女兒們，向他們致以永別的祝福。于是他回到自己的地方，雅各則繼續前行。

上述故事的全部意義旨在表明，圓錐形石堆是兩個親屬在他們分手之地建立的紀念性界石，不是為了表示他們之間的友誼和相愛，而是為了見證他們之間的猜忌和疑心。這些聚集成堆的石塊為遵守契約提供了物質的保證；它們似乎是立約雙方把手按在上面的石頭契約或文獻，并且在背信的情況下，它應該起到反對背信者的見證作用。很顯然，他們并不把這圓錐形石堆僅僅看作是一堆石塊，而看作是某個人物、是威力強大的精靈或神靈，它能夠全神貫注地注視締約雙方，并敦促他們遵守契約。拉班在儀式結束后對雅各說的話里暗示了這一點。他說：“耶和華在你我中間鑒察。你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證。”所以該圓錐形石堆稱為“米斯巴”（“鑒察塔”），也稱為“見證石”，因為它既是鑒察者，又是見證者。

這個生動的傳說所講述的石柱和圓錐形石堆，毫無疑問屬于粗石類紀念碑，在約旦河那邊，包括基列山在內的地區至今還經常能見到此類石碑。據傳說，那里是雅各與拉班分手的地方。在談到摩押國的領地時，已故神父特里斯特朗指出：“我們的一部分路程順著瓦迪阿塔貝耶河岸，它向南流去，直到一處陡峭、幽深的短峽谷擇卡。我們在這里，在多石的山間河岸邊，第一次遇到了由四塊粗大毛糙的石頭組成的石冢；其中的三塊豎立著，由此形成四邊形的三個面；第四塊蓋在它們上面，就像屋頂的樣子。每一塊石頭都是方形的，邊長約8英尺。從該地向北行進，我們不斷遇見這樣的石冢，有時候一個上午的路程就遇見二十多個，每一個的結構都完全相同。它們全都無一例外地位于多石的小山坡上，沒有一個是在山頂上的。

三塊巨石彼此呈直角狀豎立在邊上，支撐著上面橫放的一塊厚重的方形石板，它的邊長有6-10英尺。這些石冢是阿拉伯牧人特別喜歡停留的地方，我們經常看見他們展開身子躺在上面的石頭上，從這里照看自己的畜群。這些石冢看來僅限于卡里洛耶和希實本兩地之間，在該地區以南的區域里從未見過。不過我從前訪問巴勒斯坦時，在耶別爾奧沙和格拉什之間基列山脈的荒漠地區見到過許多這樣的石冢。很難理解它們為什么會豎立在這些小山坡上。我從未發現一個石冢有第四塊筆直豎立的石頭，而且在許多場合，這樣的建筑物已經傾塌，然而在這樣的情況下石冢總是由四塊石板組成，不多也不少。那里的地層很薄，下面不可能有墓穴。鄰近地區也沒有跡象表明存在任何圓錐形石堆或其他的墓穴建筑。很可能遠古居民在許多其他場合也建起過這樣的石冢，但它們被后來的農耕民族移動了，只有光禿禿山坡上的石冢才安然無恙，它們也許對耕作沒有一點利用價值。值得注意的還有，在摩押存在著三類原始的石碑：石圈、石冢和圓錐形石堆，每一類的數量均很多，存在于該國的三個不同地區，但從來不并排而建：圓錐形石堆獨獨存在于東部，在阿拉伯山的尖坡上；石圈在卡里洛耶的南部；石冢則在該山谷的北部。這個事實似乎表明史前時期存在過三個相鄰的部落，每一個都有其獨特的喪葬或宗教習俗。現代阿拉伯人當然把所有這些石冢都歸結為出自惡神之手。”