我們已經(jīng)看到，當(dāng)雅各和拉班壘起圓錐形石堆的時(shí)候，他們聚在一起吃喝，并坐在石塊上。在石塊上吃喝很可能表示對(duì)該契約的確認(rèn)。為什么要這樣做的理由也許可以從丹麥資深歷史學(xué)家薩克索·格拉馬蒂庫(kù)斯所描述的一個(gè)挪威習(xí)俗中推想出來(lái)。他告訴我們說(shuō)：“古代人在挑選國(guó)王時(shí)常常站在插入地里的石頭上，公開(kāi)宣布表決的結(jié)果，目的是從石頭的堅(jiān)固中獲得預(yù)兆，表示該約定將是持續(xù)有效的。”實(shí)際上，可以認(rèn)為石頭的堅(jiān)固牢靠轉(zhuǎn)移到了站在它們上面的人身上，并因此加強(qiáng)了他的誓言。比如我們讀到爪哇人的某位封號(hào)為拉甲·謝拉·佩瓦塔的傳奇性王公，“用普通的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)該封號(hào)的意思就是瓦圖·古濃，該名稱(chēng)來(lái)源于他曾躺在一座像石頭的山上，并因此在沒(méi)有任何幫助和援助的情況下獲得了力量和能力。”在印度婆羅門(mén)人的一個(gè)婚禮上，新郎領(lǐng)著新娘繞著火堆三次，每次都要讓新娘右腳的步伐踏在一塊磨石上，并且說(shuō)：“踏在這塊石頭上，像石頭一樣堅(jiān)固。戰(zhàn)勝敵人，把敵人踏倒。”這個(gè)古代習(xí)俗是北印度雅利安人的典禮書(shū)里規(guī)定的，在南印度，它被包括婆羅門(mén)在內(nèi)的所有種姓采用。結(jié)婚的男女雙方“繞著圣火行走，新郎雙手捧起新娘的右腳，并把它放置在一塊磨石上，如此七次。

這就是所謂的saptapadi（七步），是婚禮所必須包括和密不可分的一部分。人們忠告新娘要像她的腳這樣踏過(guò)石頭那樣永遠(yuǎn)堅(jiān)定不移。”類(lèi)似地，婆羅門(mén)小孩在入會(huì)儀式上要把他的右腳見(jiàn)《創(chuàng)世記》第31章第46節(jié)。英文欽定本修訂本譯為：“他們坐在石堆旁吃喝”，而欽定本譯為“他們坐在石頭上吃喝”；從我引用的兩個(gè)對(duì)應(yīng)句看，很可能欽定本在這里是正確的，而欽定本修訂本是錯(cuò)誤的。我們所涉及的介詞“al”的原意一定是“在上面”，沒(méi)有理由在現(xiàn)在的段落里與其相違背。——作者踏在一塊石頭上，并反復(fù)說(shuō)：“踏在石頭上，像石頭那樣堅(jiān)固。消滅那些企圖傷害你的人；戰(zhàn)勝你的敵人。”在格賈爾北部的庫(kù)基人中間，舉行婚禮時(shí)“年輕的夫婦每一步都要踩在村子中央的一塊大石頭上，村長(zhǎng)則把水淋在他們身上，并就一般的美德和夫妻忠誠(chéng)發(fā)表一番告誡和祝福，并表示希望他們多子多孫”。在馬達(dá)加斯加，人們相信，你可以將一塊石頭埋在你屋子最主要的柱子下面或門(mén)檻下面，以此來(lái)防止塵世幸福的不牢靠。

根據(jù)同樣的原則，我們可以解釋在宣誓時(shí)把一只腳或兩只腳放在一塊石頭上的習(xí)俗。人們的想法看來(lái)是，石頭堅(jiān)固不朽的質(zhì)地會(huì)以某種方式傳給宣誓人并確保會(huì)遵守誓言。比如在雅典有一塊石頭，當(dāng)九個(gè)執(zhí)政官宣誓公正管理并遵守法律的時(shí)候，他們?nèi)家驹谶@塊石頭上。在蘇格蘭赫布里底群島中的艾歐納島上，距圣科倫巴的墳?zāi)挂晕鞑贿h(yuǎn)處，“地上躺著一些黑石頭，它們的名稱(chēng)不是根據(jù)其顏色，因?yàn)樗鼈兪腔疑模歉鶕?jù)其作用，因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)如果有人按照通常方式，站在石頭上宣誓以后又破壞誓言，那么石頭馬上就會(huì)對(duì)發(fā)假誓者起作用。在這些石頭上面所作的宣誓可平息一切爭(zhēng)執(zhí)。群島國(guó)王麥克唐納把土地權(quán)轉(zhuǎn)交給島上和大陸上的臣屬，同時(shí)高舉雙手跪在黑石頭上，當(dāng)著許多見(jiàn)證人的面，以這種姿勢(shì)莊重宣誓他再也不會(huì)收回此刻讓出的權(quán)力。這誓言就代替他的大印。因而如果有人斷言他說(shuō)的話(huà)是完全確鑿的，那么他必定說(shuō)，我愿意在這些黑石頭上對(duì)這件事起誓”。此外，在赫布里底群島中的另一個(gè)叫作弗拉達(dá)的島嶼上，從前有一塊藍(lán)色的圓石頭，供人們?cè)谏厦嫘紙?jiān)決的誓言。在南蘭德郡的舊萊格教區(qū)的教堂里，從前在毗鄰的墻上砌有一塊名為“誓石”的石頭。“它遠(yuǎn)近聞名，都知道可以為協(xié)議的訂立、信仰的宣布、誓言的擔(dān)保起到中介作用，甚至可以說(shuō)是一個(gè)神圣的居間人。締結(jié)任何契約的雙方通過(guò)這塊石頭將手握在一起，就使自己與莊嚴(yán)誓言的不可違背的神圣性分不開(kāi)了。”

在非洲和印度的未開(kāi)化民那里也存在類(lèi)似的習(xí)俗。當(dāng)東非阿比西尼亞邊境地區(qū)的兩個(gè)勃果人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，他們有時(shí)會(huì)到某一塊石頭那里去解決，其中的一個(gè)就爬上去。如果他發(fā)假誓，他的對(duì)方就用最可怕的詛咒責(zé)罵他，而石頭上的那個(gè)人對(duì)每一次責(zé)罵都答以“阿門(mén)”。在英屬東非的阿坎巴人那里，莊重的誓言是對(duì)著一個(gè)名叫“基替切托”的物體宣告的，人們認(rèn)為它具有殺死背信者的神秘力量。在該物體面前放著七塊石頭，發(fā)誓者兩只腳后跟站在其中兩塊石頭上。在阿薩姆的堂胡爾人的一個(gè)名叫納伊穆的村子里，有一堆形狀特別的石頭，供人們站在上面發(fā)出莊嚴(yán)的誓言。在阿薩姆的加羅丘陵地區(qū)的格霍謝貢，有一塊當(dāng)?shù)厝苏驹谏厦姘l(fā)出最莊重誓言的石頭。每當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，先要向它致敬，然后高舉起攙著的手，目光堅(jiān)定地盯著群山，喚來(lái)大天見(jiàn)證他們所發(fā)誓言的真實(shí)性。

然后他們?cè)俅我苑浅？謶值谋砬橛|摸這塊石頭，向它鞠躬，并再次喚來(lái)大天。當(dāng)他們發(fā)表宣言的時(shí)候，就聚精會(huì)神地凝視群山，并把右手放在這塊石頭上。加羅部落的人也在隕石上發(fā)誓言，他們口中說(shuō)：“假如我說(shuō)假話(huà)，就讓閃電之神果耶拉用一塊這樣的石頭劈死我。”無(wú)論如何，在這種情況下石塊的作用與其說(shuō)是對(duì)誓言的確認(rèn)，不如說(shuō)是復(fù)仇；這樣做的目的與其說(shuō)是讓誓言具有石頭般的堅(jiān)固，不如說(shuō)是喚來(lái)電神報(bào)復(fù)發(fā)假誓的人。薩摩亞人的一種誓言也許具有同樣的意義。當(dāng)盜竊嫌疑人當(dāng)著長(zhǎng)老的面發(fā)誓聲稱(chēng)自己無(wú)辜的時(shí)候，他們會(huì)“在石頭上放一把草或者據(jù)認(rèn)為代表村神的其他類(lèi)似的東西，并把他們的手放在上面，還會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在趁我們的長(zhǎng)老都在這里的時(shí)候，我把手按在石頭上。假如我偷了這件東西，就讓我馬上死掉。”

在最后這個(gè)例子（也許也包括其他一些例子）中，石頭看來(lái)被當(dāng)成天生具有神圣的生命力。這種生命力使石頭能夠聽(tīng)見(jiàn)誓言，并判斷其真?zhèn)危瑥亩鴳土P發(fā)假誓者。這樣，在完全確認(rèn)具有神性的石頭上所發(fā)的誓言就分明具有宗教性；因?yàn)樗鼈儠?huì)訴諸超自然的力量，而這種力量會(huì)憤怒地尋找那些背教的罪人。然而在上述某些例子中石頭顯然應(yīng)該完全通過(guò)其重量、堅(jiān)固性和不活動(dòng)性等物理特性起作用。因此在這些例子中，發(fā)誓或者任何可能的儀式，都完全是巫術(shù)性的。人從石頭中吸取寶貴的特性就像他可以從電池中吸取電力一樣。也可以說(shuō)，他在這種場(chǎng)合受到了石頭的同化作用，就像他在另一種場(chǎng)合會(huì)帶上電池的電流一樣。在石頭上發(fā)誓所具有的宗教性和巫術(shù)性，并非必然在發(fā)誓者思想上相互排斥。含糊性和混雜性是原始思維的特征，而且在我們?cè)噲D將該神奇的混合活動(dòng)分解為各種組成因素時(shí)，總是應(yīng)該考慮到它們的存在。

宗教性和巫術(shù)性，這兩種不同的思維傾向，看來(lái)都進(jìn)入了關(guān)于雅各與拉班在圓錐形石堆上立約的《圣經(jīng)》故事中。因?yàn)橐环矫妫⒓s雙方鄭重其事地讓石頭來(lái)見(jiàn)證他們的契約，顯然賦予了石頭以生命和意識(shí)，就像約書(shū)亞請(qǐng)橡樹(shù)下的大石塊來(lái)作見(jiàn)證那樣，讓石塊聽(tīng)到神對(duì)以色列人說(shuō)的所有的話(huà)。因此可以認(rèn)為，圓錐形石堆或豎立在它中央的那根石柱是某種雅努斯式的角色，它的兩個(gè)面朝向兩個(gè)方向，目的是讓銳利的目光緊盯著立約雙方。另一方面，如果我是正確的話(huà)，那么在圓錐形石堆上共同吃喝的舉動(dòng)就再好不過(guò)地說(shuō)明了這是企圖通過(guò)共同吃一頓飯，在立約雙方之間建立一種具有共同感受的聯(lián)系；與此同時(shí)，他們通過(guò)坐在石頭上，把石頭的力量和堅(jiān)固性吸收到自己身體內(nèi)，以此來(lái)加強(qiáng)和緊固該契約。

假如讀者受懷疑論思想傾向驅(qū)使，仍然不相信人所站立其上的那個(gè)東西會(huì)影響此人所發(fā)誓言的道德力量，那么我要請(qǐng)他注意普羅科匹厄斯講的一段故事，這可以使他的疑問(wèn)煙消云散。這位實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)的歷史學(xué)家講述了一個(gè)波斯國(guó)王怎樣成功地從難纏的證人嘴里挖出了事情的真相，此人的動(dòng)機(jī)和愿望就是發(fā)假誓。在帕庫(kù)利烏斯統(tǒng)治整個(gè)波斯時(shí)期，他懷疑手下的諸侯、亞美尼亞王阿薩息斯在謀劃造反。于是他派人去叫他前來(lái)，當(dāng)面責(zé)備他不忠誠(chéng)。亞美尼亞王憤憤不平地拒絕了指控，他以所有神只的名義發(fā)誓自己腦子里從來(lái)沒(méi)有這樣的念頭。于是波斯王就按照術(shù)士的提示，準(zhǔn)備撕破這個(gè)叛徒的假面具。他吩咐在王宮大帳篷的地上鋪滿(mǎn)大糞，一半地面鋪上從波斯取來(lái)的大糞，另一半地面鋪上從亞美尼亞取來(lái)的大糞。

然后他在這樣的地上與他的諸侯一起前后走動(dòng)，同時(shí)指責(zé)他企圖背叛。嫌疑人的反應(yīng)極為不一致。當(dāng)他行走在波斯大糞上的時(shí)候，他發(fā)的是最令人敬畏的誓言，說(shuō)自己是波斯王的忠實(shí)奴隸；而當(dāng)他剛剛走到亞美尼亞大糞上的時(shí)候，他的腔調(diào)就改變了。他開(kāi)始激烈地咒罵自己的君主，威脅要報(bào)復(fù)他對(duì)自己的侮辱，并夸口說(shuō)出自己恢復(fù)自由后所要做的事。可是當(dāng)他的腳步重新踏上波斯大糞時(shí)，他就如上次一樣變得卑躬屈膝和奉承討好，用最可憐的話(huà)懇求他的君主給予恩惠。波斯國(guó)王的計(jì)策獲得了成功，謀殺案暴露了；背叛者自己揭發(fā)了自己。但因?yàn)樗前⑺_息斯家族的人，具有王室血統(tǒng)，所以不能處以死刑。于是只得像平常對(duì)待誤入歧途的王子王孫那樣對(duì)待他。他們把他終身囚禁在所謂“忘卻城堡”

里，因?yàn)橹灰舴高M(jìn)入它幽暗的大門(mén)，門(mén)的鉸鏈就在他身后嘎嘎作響地關(guān)上了，從此以后，在死刑的威脅下沒(méi)有人敢于再提到他的名字。叛徒在這里日漸憔悴，背信棄義的亞美尼亞國(guó)王在這里結(jié)束了他的生命。

壘起圓錐形石堆作為證人的習(xí)俗，甚至在如今的敘利亞顯然還沒(méi)有完全消失。該國(guó)最著名的神廟之一是霍山上的亞倫廟。朝圣者參拜這位先知在山上的墳?zāi)梗麄兤砬笫ネ酱鸀檎f(shuō)情，讓生病的友人恢復(fù)健康，并壘起幾堆石頭作為見(jiàn)證，以檢驗(yàn)他們?yōu)椴』颊叩睦嫠l(fā)的誓言。