河水帶吾漂流，直到遇見灌田人阿基，他帶走了吾。

阿基，灌田人，用[……]從籃里取出吾，阿基，灌田人，將吾當作親生兒[……]養育吾，阿基，灌田人，指定吾做其園丁。

因吾為園丁，伊什塔爾女神愛上吾，而吾[……]治理該王國四年。

吾治理黎民百姓，君臨一切。

這個故事記敘了嬰兒薩爾貢躺在燈心草籃子里隨河水漂流，與棄嬰摩西躺在尼羅河畔樹叢里的故事極為相似，其實很顯然，前者要比希伯來人的傳說古老得多，所以《出埃及記》的作者可能了解該故事，并可能在創作自己故事的這個情節時模仿了巴比倫的這個原形故事。可是巴比倫故事與希伯來人的故事，也同樣可能是來自民間普遍想象力這一共同根源的兩個獨立分支。在兩種說法都缺乏明確證據的情況下，武斷地對待這個問題是不合適的。

巴比倫尼亞故事和希伯來故事具有各自獨立起源的理論，在某種程度上得到了印度偉大史詩《摩訶婆羅多》中一個相似傳說的支持，因為這部作品的作者根本不可能知道閃米特人的傳說。詩人講述了昆提（或名普利塔）公主受到太陽神的愛慕并為他生下了一個兒子，“美貌如神仙”，“渾身鎧甲，佩戴輝煌的金耳環，具有雄獅般的雙眼和公牛般的肩膀”。但由于羞愧自己意志薄弱并害怕父王和母后的憤怒，公主就“與自己的奶媽商量，把孩子放進一只柳條編成的不透水的籃子，里面鋪著床單，光滑、舒適，還有一個漂亮的枕頭。然后公主眼淚汪汪地把籃子放到阿斯伐河[的水面上]”。她做完這些以后回到了王宮，心頭沉重，唯恐憤怒的父王會洞悉她的秘密。然而，盛著孩子的籃子隨河水往下漂流，最后進入了恒河，并被沖到了位于蘇塔部落領地內的占婆城附近的岸邊。此時正好有蘇塔部落的一個人與妻子在河邊散步，看見了這個籃子，就從水里把它撈起來，打開之后，見到一個男孩，“[美]如朝陽，披戴黃金盔甲，漂亮的臉蛋上佩戴著輝煌的耳環”。這對夫妻還沒有孩子，當丈夫看到這個漂亮的孩子時，就對妻子說：“一定是神顧念我還沒有兒子，就送一個孩子給我。”于是他們收留了孩子，帶回去養育他，孩子后來成為一個強壯的弓箭手，名叫卡納。可是他在宮廷里的母親從探子嘴里打聽到了他的情況。

有一個類似的故事講述了吉爾吉特國王特拉坎遭遺棄和被收養的經過。吉爾吉特城位于海拔約五千英尺的終年積雪的喜馬拉雅山正中央，氣候宜人，地位適中，土地肥沃，綿延伸展。這里看來自古一直是歷代統治者的駐地，他們或多或少對周邊山谷和地區負有無可爭辯的統治權。

在這些人當中，特拉坎的統治大約在13世紀初期，尤為著名。據說他是吉爾吉特最強大和最高傲的國王，其財富和業績一直是人們競相傳說的內容。他出生和遭棄的故事是這樣的：他的父親特拉特拉坎是吉爾吉特國王，娶了達萊爾城的富家女為妻。國王非常熱衷馬球運動，照例每星期帶妻子的七個兄弟去達萊爾城玩心愛的游戲。有一天，他們的運動進行得十分激烈，大家竟然一致同意贏者可以將輸者處死。比賽時間很長，也非常精彩，但最后國王贏了，按照約定，他就像一個真正的運動員那樣，將七個表兄弟處死了。當他回到家里時，無疑非常興奮，他把比賽的結果告訴了王后，這是一個雖然痛苦但也必然的結局，王后非但沒有與他一樣感到高興，反而對這起謀殺，或者不如說是合法地判處其七個兄弟死刑，實際上心懷怨恨，并決心為此復仇。于是她把砒霜放進國王的食物里，國王不久就魂歸故里了，王后就取代他統治國家。而就在她走出那決定性的一步時，已經懷上了國王的孩子，大約過了一個月，她生下一個男孩，并取名為特拉坎。然而她對兄弟的死亡非常悲哀，以至于根本不愿意看一眼那個殺人犯的孩子；于是她把嬰兒放進一個木箱里，并把木箱偷偷地投入河中。

河水帶著木箱順流而下，最后抵達了契拉斯地區的霍達爾村。正好此時有兩個窮兄弟一起在岸邊耕地，看見了漂在水上的箱子，便認為里面可能裝著財寶，一個人就跳進河里，把箱子打撈上岸。為了不引起其他人眼紅，他們沒有展示期望之中的財寶，而是把箱子藏在一堆木柴里帶回了家。他們在家里打開箱子，等他們發現里面是一個活著的可愛嬰兒時，別提有多驚訝了。他們的母親小心翼翼地撫養這個小棄嬰。嬰兒仿佛給家里帶來了好運，因為他們以前那么窮，而現在卻變得越來越富裕了，他們把自己的家道興旺歸結為箱子里的嬰兒帶來橫財。當孩子長到十二歲時，他就非常渴望到他已經了解很多的吉爾吉特城去。于是他帶上兩個奶兄弟出發了，可是路上他們在小山頂上的一個叫巴爾達斯的地方耽擱了幾天。此時他的母親仍然是吉爾吉特的女王，但她已經病得很重，又因為她在那里沒有繼承人，所以吉爾吉特的人民都在尋找來自別處的國王，以便讓他來統治這個國家。一天早上，竟發生了這樣的情況，讓所有的人都大吃一驚，因為村里的公雞開始高聲啼叫，不是像往常那樣“咯咯”地叫，而是發出“巴爾達斯咯咯”的叫聲，它的意思是“巴爾達斯有一個國王”。于是立刻派一些人去尋找在那里能夠遇到的所有外來者。報信人發現了那三個兄弟并把他們帶到了女王跟前。特拉坎因為長得英俊端莊，女王就和他交談起來，并且在談話過程中從他口中得知了他的往事。

她在驚訝和高興之余，意識到這個討人喜歡的男孩就是她由于悲傷和憤恨、一時沖動拋在河里而失去的兒子。于是她張開雙臂擁抱了孩子，隨即宣布他為吉爾吉特王國的合法繼承人。

可以設想，在這種與嬰兒摩西被遺棄在河里相類似的故事中，我們回想起古代用來測試孩子是否合法出生的一個習俗。該習俗的方法是把孩子放進水里，看他們是游是沉，開始游水的孩子被認為是合法的，而往下沉的孩子就作為私生子被拋棄。根據這個設想，也許重要的是，在有些這樣的故事里，孩子的降生看來是超自然的，關于這一點，犬儒主義者傾向于將他們看作是私生子的微妙同義詞。比如在古希臘傳說里，珀耳修斯和忒勒福斯分別是宙斯神和英雄赫耳枯勒斯之子；在古羅馬傳說里，羅慕路斯和瑞摩斯是由于馬爾斯神的緣故才從他們的處女母親那里出生的；在印度史詩里，公主把生下嬰兒歸結為接受了太陽神的擁抱。另一方面，在巴比倫故事里，薩爾貢王比希臘、羅馬和印度故事里與之相似的人物少了一點幸運，多了一點誠實，他坦白地承認他至今不知道父親是誰。

關于摩西出生的《圣經》故事，一點也沒有暗示摩西身份的合法性有疑問。

但是當我們想起他的父親暗蘭娶了自己的姑母，而摩西就是這次婚姻的結果，我們還想起后來猶太法律譴責所有此類婚姻是亂倫，我們也許有理由懷疑，在該故事的原始形態里摩西的母親有一個比法老下令把所有的希伯來男孩悉數拋進河里更加特殊的理由，不得不把自己的兒子遺棄在河面上。無論如何，彼此相隔很遠的各個民族看來都有讓河水來裁決的做法，以此來決定哪個嬰兒是合法的、哪個嬰兒是私生子，并因此決定哪個應當保留、哪個必須處死。比如，據說凱爾特人把所生的孩子合法與否的問題交給萊茵河來裁決。他們把嬰兒放入河水里，如果嬰兒是私生子，純潔而嚴酷的河水就會把他們淹死，如果他們是合法出生的，河水就寬厚地將他們承載在水面上，并讓他們緩緩地漂流到岸上，把他們送回焦急萬分的母親手里。在中非，探險者斯皮克同樣聽說，“在烏尼奧羅的一個省烏魯利，著名統治者基梅齊利用珠子裝飾他的孩子，并把他們放進尼安薩省的維多利亞湖里，想證明他們是他的親生子女。如果他們沉下去，就有理由認為他們的父親一定是其他人；但如果他們浮在水面上，他就把他們抱回來，承認他們是自己所生”。