參孫是士師中的特例參孫的力量源于其頭發，秘密被出賣東印度人相信人的力量源于其頭發歐洲人相信巫師的力量源于其頭發印度和墨西哥對巫師的類似信仰國王的力量源于其頭發的尼亞斯故事類似參孫和大利拉的古希臘故事關于不死的科謝伊的俄羅斯故事塞爾維亞的“真鋼”怪人故事塞爾維亞的磨坊惡龍故事阿伊雷島上巨人與蛋的故事亞蓋爾夏郡關于巨人和刺的故事印度關于吉爾吉特的吃人國王的故事所有這些故事與參孫傳說的相似之處英雄與惡棍的位置對換歷史的斑駁色彩在以色列重要的士師當中，大力英雄參孫給人留下了奇特的印象。

《圣經》作者告訴我們，他當以色列人的士師有二十年，但是他擔任審判官期間所審理的案子一個也沒有記錄下來，而假如從他行為的本性中推測他所判案子的一般傾向，我們就有理由懷疑他是否是法官席上的一件特殊裝飾品。他的才能看來主要表現在體力和格斗方面，表現在燒掉人們的莊稼，突襲放蕩女人的住處。簡言之，他的出眾之處看來在于他的特立獨行和浪子性格，而不在于縝密的審理能力。我們不去研究他乏味的司法決議清單，而來探討他的一件雖然沒有多大啟示、但很有趣的事，也就是他在愛情和戰斗（或者毋寧說是他擅自發動的對外戰爭）中的冒險故事。假如我們相信（我們也非相信不可）《圣經》講述的這個無法無天的暴民故事的話，那么他從來沒有發動過一場正規戰爭或領導過一次民族起義，以反對本民族的壓迫者非利士人。他僅僅不時像單槍匹馬的勇士或游俠那樣自由行動，用驢腮骨或手頭正好持有的其他同樣適用的武器掃蕩敵人。甚至在這些遠征掠奪中（因為他對打劫對方的衣服和錢袋毫無良心顧忌），將自己的民族從苦役中解救出來的思想，顯然是他腦海可能存在的最后念頭。

說到他殺過非利士人，他確實大開殺戒，而且是自愿的，但該行動并非出自崇高的愛國主義或政治動機，而純粹出自非利士人對他、對他的妻子和他的岳父所干的壞事引起他個人的一種怨恨。他的故事從頭至尾講的是一個徹底自私和肆無忌憚的冒失鬼的行徑，他忽而激情發作，忽而對每件事漠然無情，只有頃刻間升起的怪念頭才帶來喜悅。只有超自然的力量、一往無前的勇猛和某種冷酷的幽默等因素共同起作用，才彌補了普通無賴行為里的庸俗和粗野，并將故事提升為模仿阿里奧斯托風格的某種滑稽敘事詩。然而即使這些特點為宣揚主人公功績的故事抹上了潑辣的色彩，也很難減輕我們在以色列人的歷史萬神殿里見到這個強悍和口氣狂妄的蠻漢的怪誕形象，與圣徒和英雄的莊嚴形象并排而立時所產生的不自然感。真實的情況看來是，從這種無節制的著色看，參孫的畫像與其說出自歷史學家的手筆，不如說出自講故事人的渲染。主人公不體面的生平中各種奇特而有趣的插曲，很可能在因紀念某個真實人物、勇猛的山民和邊民、某個類似羅布·羅伊的希伯來人而定形下來之前很久，就已經作為通俗故事以口頭傳說的形式廣泛傳播了。

這個人物的暴躁性格、大無畏膽量和驚人的體力，使他在越過邊界對非利士人的富饒低地進行的一次野蠻突襲中，成為以色列人的出色斗士。沒有充分的理由懷疑，關于參孫的傳奇中有一個穩固的事實基礎支撐著脆弱而易破的想象的上層建筑。他生活中從生到死的場景及其特點，都安置在確定的城鎮和地點，這有力地說明了該故事是一個真正的當地傳說，同時也有力地反駁了有些作者提出的太陽神話理論，他們常常把大力英雄的故事摻入太陽神話。

講故事人的才能特別清晰地表現在關于大災難的描述中，由于一個背信女人的詭計，這場災難落到了主人公身上。這個女人慢慢地探聽出他之所以擁有強大力量的秘密，然后將他出賣給敵人。這段情節如下：

后來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。非利士人的首領上去見那婦人，對她說：“求你誆哄參孫，探求他因何有這么大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”大利拉對參孫說：“求你告訴我，你因何有這么大的力氣，當用何法捆綁克制你？”參孫回答說：“人若用七條未干的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”于是，非利士人的首領拿了七條未干的青繩子來交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。有人預先埋伏在婦人的內室里。婦人說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。

大利拉對參孫說：“你欺哄我，向我說謊言，現在求你告訴我當用何法捆綁你。”參孫回答說：“人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”大利拉就用新繩捆綁他。對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”有人預先埋伏在內室里。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。

大利拉對參孫說：“你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我當用何法捆綁你。”參孫回答說：“你若將我頭上的七條發綹與緯線同織就可以了。”于是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了。

大利拉對參孫說：“你既不與我同心，怎么說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這么大的力氣。”大利拉天天用話催逼他，甚至他心里煩悶要死。參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭發，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。”

大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那里，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”于是非利士人的首領手里拿著銀子，上到婦人那里。大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。

于是大利拉克制他，他的力氣就離開他了。大利拉說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，心里說，我要像前幾次出去活動身體。他卻不知道耶和華已經離開他了。非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監里推磨。因此，參孫的大力氣應當蘊藏在他的頭發里，而剃去自出生以來從未剃過、垂至雙肩的長長發綹，就足以剝奪他的超人體力并使他變得軟弱無力。

世界各地都流行關于生氣勃勃的男人和女人，尤其是關于像參孫那樣自詡體力過于凡人的人的類似信仰。比如，東印度群島中安博伊納島上的土著人，一直認為他們的力量源于頭發，如果剃去發綹的話，就會失去力量。在該島的荷蘭法庭上，一個嫌犯在嚴刑拷打之下堅持拒絕認罪，但只要把他頭發剃去，他就立刻招供。另有一人已證明犯了殺人罪，但一直強忍著不在各種巧妙的刑罰下退縮，后來他看見外科醫生站在旁邊帶著兩把大剪刀，就問他們來干什么，當聽說是來剃他的頭發時，他就哀求不要這么做，并全部供認不諱。在后來的案件中，每當刑罰無法逼迫嫌犯招供時，荷蘭當局就照例剃去他的頭發。東印度群島嶼瑟蘭島上的土著民至今仍然相信，如果年輕人剃去了自己的頭發，他們會因此變得軟弱無力。

在歐洲，人們也往往認為女巫或術士的邪惡力量藏在他（她）們的頭發之中，只要他（她）們的頭發保留完整，就沒有什么能奈何這些惡棍的。

因此在法國，通常把那些懷疑有妖術的人先剃光全身毛發，再送去刑詢。

米拉尤斯在圖盧茲目擊過幾個人受刑，起先他們一個也不招供，等到將他們脫去衣服，剃去全身毛發，他們便很快承認了所指控事件的真相。有一個表面上過著虔誠敬神生活的女人也因懷疑其行妖術而遭刑訊，她忍受住了難以置信的痛苦，堅貞不屈，直到把她身上的毛發通通拔去，才迫使她承認罪行。著名的審問官斯普任格堅決主張剃去可疑女巫或男巫的頭發，而他的同事庫馬努斯更徹底，剃去了四十一個女人全身的毛發，然后把她們全部判處火刑。他有足夠的根據進行如此嚴酷的偵詢，因為撒旦本身在北貝里克教堂布道臺的一次布道中，安慰他的許多奴仆，保證他們永遠不會受到傷害，“只要他們的頭發完好無損，就永遠不會有一滴眼淚從眼睛里流出來”。

印度的伯斯特爾邦也有類似的情況，“如果一個人被判犯了妖術罪，他就要遭到一群人的毒打，他的頭發要被剃去，因為頭發是他邪惡力量的來源，他的前門牙要被敲掉，據說是為了防備他發出咒語害人。被懷疑行妖術的女人必須接受同樣的神裁法；如果發現有罪，就判以同樣的懲罰，在剃光她們的頭發之后，把這些頭發系在某個公眾場所的一棵樹上。”

在印度中部的一個未開化民族比爾人那里也是這樣。當證明一個女人犯有行巫術罪時，就要迫使她接受各種形式的“開導”，比如將她頭朝下吊在樹上，把胡椒擦進她的眼睛，從她的頭上割下一綹頭發并埋入地里，“這樣就可以破壞她與她原先的邪惡力量之間的最后聯系”。墨西哥的阿茲特克人也一樣，當男巫和女巫“完成他們的罪惡勾當時，結束他們罪惡生涯的時辰也來到了，有人抓住他們并從他們的頭頂割下頭發，由此可以剝奪他們身上所有的巫術力和迷惑力，然后將他們處死結束了他們罪惡的一生”。

無須驚訝，一個如此廣泛流傳的信條會進入初看起來是想象的神奇故事，它像一面鏡子，反映了傳播故事的人民曾經有過的真實信仰。蘇門答臘西海岸外的尼亞斯島上的土著民講，很久以前有一個名叫勞博·馬洛斯的酋長為逃避西里伯斯島嶼望加錫海峽的地震，帶著手下人來到尼亞斯島定居下來。在跟隨他來到新家園的人當中有他的叔叔和叔叔的妻子。但是這個無賴侄子竟垂涎叔叔的妻子，并想出計謀占有了她。受害的丈夫逃到了馬六甲，并向柔佛蘇丹求助，為他所受的冤屈報仇。蘇丹同意了，于是向勞博·馬洛斯宣戰。然而就在此時，那個無恥的酋長加固了他的村落，圍起密不可透的竹刺籬笆，抵擋蘇丹及其軍隊的猛烈攻擊，粉碎占領它的任何企圖。狡猾的蘇丹在公開戰役中受挫，于是轉為計謀。

他回到柔佛，裝了一船西班牙草席，然后重新航行到尼亞斯島，在離開敵人要塞不遠的地方拋錨停泊。他的部隊槍炮里裝的不是槍彈和炮彈，而是西班牙草席，就這樣向敵人開了火。草席像冰雹那樣在空中飛舞，不久就在要塞的籬笆尖端和附近的海灘上堆起了厚厚的一層。羅網已經布下，現在蘇丹只等著看接下來的情景。他沒有等候多久。只見一個老婦人，沿著海灘徘徊，她撿起一塊草席并看見了散落在周圍的其他草席，十分眼紅。她對自己的發現驚喜萬分，就把好消息告訴了鄰居街坊，他們急忙趕到那個地方，于是轉眼之間尖利的籬笆上不僅沒留下一塊草席，而且本身被拉塌，攤倒在地。于是柔佛蘇丹和他的人馬毫不費力地進入要塞并占領了它。抵抗的人都逃跑了，壞蛋酋長本人則落入了勝利者的手里。

他被判死刑，但執行起來很困難。他們把他拋入海中，水淹不死他；把他放在熊熊燃燒的柴堆上，火焰無法燒死他；他們用劍亂砍他身上的每個部分，鋼鐵的刀具無法將他劈碎。此時他們想起他是一個巫師，就去詢問他的妻子，怎樣才能殺死他。像大利拉一樣，她提供出致命的秘密。原來，在酋長的頭上生長著如銅絲般堅硬的頭發，他的生命與這些頭發絲緊密相連。這樣，人們就拔下他的頭發，隨之他的靈魂也離開了身體。根據這個故事以及隨后的有些故事，不僅主人公的力氣，連同他的生命，都想必隱藏在其頭發里，只要失去頭發就會危及他的性命。

類似參孫和大利拉的故事也流傳在古希臘民間傳說里。據說墨伽拉國王尼索斯的頭頂上長著紫色或金色的頭發，如果剃掉這些頭發，他注定要死亡。當墨伽拉受到克里特人圍攻的時候，國王的女兒斯庫拉愛上了克里特王彌諾斯，就從她父親的頭上拔掉了他致命的頭發，于是他就死了。根據另一種說法，隱藏在尼索斯金色頭發里的不是他的性命，而是他的力氣；當拔掉頭發時，他就變得虛弱并被彌諾斯殺死。從這個形式來看，尼索斯故事與參孫的故事更為相像。此外，據說波塞冬給普特萊拉烏斯一頭金發，讓他永生。然而當安菲特律翁圍攻普特萊拉烏斯的祖國塔福斯時，普特萊拉烏斯的女兒愛上了安菲特律翁，她剪掉了父親頭上與性命息息相關的金發并殺死了父親。在一則現代希臘民間故事里，一個人的力氣藏在他頭上的三根金發里。當他的母親拔掉了金發，他就變得虛弱和膽怯，并被敵人殺死。我們從另一則希臘故事里可以發現與尼索斯和斯庫拉故事的相似之處，即講到有一個國王是當時最強壯有力的人，他的胸部有三根長長的毛發，但是當他與另一個國王進行戰斗的時候，他自己的妻子背叛了他，剪掉了這三根毛發，他就成了最虛弱的人。

參孫怎樣遭到他所愛卻又背叛他的大利拉的愚弄，她又怎樣出賣了他力氣來源的秘密，這個故事與斯拉夫人和凱爾特人的民間傳說很相像。