耶路撒冷神廟里的守門檻人現代敘利亞關于踩踏門檻的迷信中世紀北京的守門檻人不可踩踏韃靼親王小屋或帳篷的門檻巴格達的哈里發和波斯國王的門檻受崇敬斐濟酋長的門檻受崇敬在非洲門檻受崇敬印度土著和卡爾梅克人中門檻受崇敬對門檻的有條件禁止觸碰從門檻上方把新娘送進新房的習俗雅利安人中從門檻上方把新娘送進新房的習俗該習俗不是搶婚遺跡門檻的神圣性相信門檻里居住著神靈死者埋葬在門口的習俗夭折兒葬在門檻下確保再生英格蘭夭折的幼畜葬在門檻下門檻的神圣性和再生理論宰殺動物獻給門檻新娘跨過門檻上的鮮血班巴拉人向門檻處的祖先亡靈獻祭門檻的神圣性與神靈有關在耶路撒冷的神廟里有三個管事人，顯然都是領受守門檻人頭銜的祭司。確切地說，他們的作用是什么呢？他們可能僅僅是把門人，但他們的頭銜使人想象他們還有其他的作用；因為古代和現代有許多奇怪的迷信觀念集中在門檻上。先知西番雅代表耶和華說：“到那日，我必懲罰一切踏在門檻上、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。”根據這段譴責，看來踏在門檻上是罪孽的，這種罪等同于強暴和詭詐，會招惹神對踏的人的憤怒。在亞實突，非利士人的神大袞顯然對這種踏在門檻上抱有類似的罪孽觀，因為我們讀到，大袞的祭司和崇拜者在進入神廟時，小心翼翼地不踏在門檻上。在當地，直到目前還維持著同樣的小心謹慎。

孔德上尉告訴我們一個敘利亞人的信仰：“踏在門檻上是倒霉的。在所有的清真寺里，門上有一根木條，迫使進入者不得不大步跨過門檻，在鄉村圣堂也有同樣的習俗。”這些鄉村圣堂是圣徒們的陵地，它們在敘利亞幾乎每一個村莊都可以見到，并實際上成為農民宗教的中心地點。“圣堂享有最高的尊崇，人們相信隱身的圣徒應該總是在那里逗留。農民們在進入之前要脫下自己的鞋子，并當心不要踏在門檻上。”

敘利亞的這種迷信一直保持到現代。這使人想到在耶路撒冷的神廟里，守門檻人可能是站在神圣建筑物入口處阻止所有來客，不讓他們踩在門檻上的看守人。在其他地方也發現有這樣的守門檻人，他們受雇來承擔類似的職責，這加強了上述猜測。當馬可·波羅在著名的忽必烈汗時代游歷北京的一個地方時，他發現“大殿的每一個門口（或者實際上是大汗可能到的任何地方），站著兩個魁梧奇偉的人，手中拿著棍。他們的職責是防止有人踏在入口的門檻上，如果有人犯此過失，他們就脫下犯事者的衣服，而那個人必須用錢把衣服贖回來；他們也可不脫下他的衣服，而代之以一頓打。如果賓客是外國人，不懂這種禁例，即派貴族官員加以引導并解釋。他們其實認為，如果有人腳踏門檻，那將會帶來不幸。

盡管如此，并不想在他們離開大殿的時候再打他們，因為這時候有些人吃醉了酒，看來神志更不清楚，也更加不能顧及自己的腳下了。”根據13世紀初曾經在東方旅行的方濟各會修士奧多里克的敘述，看來有時候在北京的這些守門檻人，只要有人非常倒霉地踏在門檻上，他們就不由分說地用棍棒狠命痛打違法者。路易九世的使節、修士羅伯魯來到中國時，曾到過蒙哥汗的宮廷，他的一個隨行人員在離開時偶然踩在門檻上。守門檻人立刻扣押了違法者，并把他帶到能定人生死的“宰相兼大書記官孛魯合”跟前。但是當聽說犯此罪過是出于無知時，宰相寬恕了犯人，不過從此不讓他進入蒙哥汗的任何房子。所幸修士本人總算安然無恙。甚至棍棒的痛打也絕不是一個人在這個國家里遇到的最壞的事情。普蘭諾·卡爾平尼大約于13世紀中期在韃靼人地區旅行，比羅伯魯出使早幾年。他告訴我們說，任何人只要觸碰到韃靼親王的小屋或帳篷的門檻，通常要從小屋或帳篷底下一個專門的洞里拖出去，然后毫不手軟地將他處死。一個蒙古人簡明扼要地說出了這些禁忌所依據的心態：“不要踏在門檻上，這是罪過。”

可是在中世紀，并非只有韃靼族或蒙古人對門檻持崇敬態度。巴格達的哈里發們“強迫所有進入他們宮廷的人都匍匐在大門的門檻上，他們在這個地方已經鑲嵌了一塊麥加神廟的黑石頭，以便在人們習慣地把自己的前額按壓在門檻上時賦予它更多的神性。門檻有一些高度，腳踩在上面會是一種犯罪”。晚些時候，當意大利旅行家彼得羅·德拉·瓦列于17世紀初訪問伊斯法罕的波斯國王時，他發現“居民們最崇敬入口處的大門，以至于沒有人敢踏在有些高出地面的某種木臺階上，相反，人們偶然會把它當作寶貴和神圣的東西而親吻它”。任何設法成功經過門檻并進入宮殿的罪人就獲得了避難權，并且不受侵犯。彼得羅·德拉·瓦列在伊斯法罕的時候，宮里有一個頗具身份的人，國王想判他死刑。但是該罪犯設法迅速進入了王宮，他在這里可以安全地不受任何侵犯，但是當他跨到大門外面的時候，立刻就會被殺死。“不會拒絕任何人進入該宮殿，不過在經過門檻時，就如我前面提到的，他會親吻它，他就有權受到庇護。

簡而言之，這條門檻備受尊崇，以至于它的名字阿斯忒被用來稱呼整個宮廷和這座宮殿。”

在未開化民族和文明民族當中都存在崇敬門檻和不準碰觸門檻的類似習俗。在斐濟群島，“坐在廟宇門檻上，對任何人而言都是一種塔布（禁忌），除非他是地位最高的酋長。所有人都小心翼翼，不踏在為神而建的房子的門檻上，地位高的人跨過去，其他人則用自己的雙手和膝蓋爬過去。在進入一個酋長的房子時，也見到以同樣的方式經過門檻。實際上，一個高等酋長和一個次等神只之間很少有差異。前者自認為幾乎就是神，他的人民也經常這樣對待他，在有些場合他公開聲稱自己擁有神的權利”。在西非，“村子入口處的道路經常臨時用簡易籬笆攔住，只留下幾棵幼樹架起的一條拱形窄路可供通行。這些幼樹還裝點著葉子和花朵編成的花環。籬笆其實很脆弱，應該是當作木條阻擋惡魔的，因為從這些拱形幼樹里垂下各種偶像護身符。在打仗時，道路的入口用圓木設起路障，在它們后面進行真正的戰斗是對付人，而不是對付鬼魂。簡易入口有時候還要放一棵平放在地的小松樹擋住狹窄的門檻，以此加強守衛。外來者進入時必須小心跨過，而不可踏在門檻上。當對付大災難時，入口處有時還要淋上獻祭山羊或綿羊的鮮血”。在英屬東非的南迪人中間，任何人都不得坐在一所房子的門口或門檻上。男人在其妻子有了孩子但尚未斷奶時，他除了自己的床，甚至不可以碰觸自己家的門檻和屋里的任何東西。

在摩洛哥同樣不許任何人坐在屋子的門檻上或者帳篷的入口處；如果有人這樣做了，人們就認為他會生病或給這間屋子帶來不幸。米爾扎布爾地區的一個達羅毗荼部落科爾瓦人，無論在進入還是離開一所房子時，絕不會觸碰門檻。印度中部幾個邦的主要農耕階層庫爾米人說：“從來沒有人會坐在一所房子的門檻上。那里是吉祥天女的座位，坐在上面是對女神的大不敬。”卡爾梅克人認為坐在一扇門的門檻上是有罪的。

在大多數情況下，不許觸碰和坐在門檻上的禁令是全面和絕對的；顯然，不允許任何人在任何時候、任何情況下去碰觸或坐在那里。只有一種情況下，該禁令是暫時和有條件的。在南迪人中間看來只有當男人的妻子還有孩子在吃奶時，才禁止他碰觸自家的門檻；不過在這種情況下該禁令還不限于門檻，它擴大到屋子里的任何東西，只有他自己的床除外。然而還有另外一些事例，禁令僅僅明確涉及其中的某些特殊情況，但如果認為該禁令的范圍真的非常有限，在其他所有情況下人們可以根據自己的想法隨意對待門檻，這恐怕是靠不住的。比如在丹吉爾，當某人從麥加朝圣回來時，他的朋友照例要抬著他跨過門檻，并把他放到他的床上。但根據這個慣例可能會錯誤地得出結論，認為在摩洛哥，在其他時間和其他所有情況下，可以隨便安排男人或女人、或者任由他們自己坐在一所房子的門檻上。因為我們已經發現，在摩洛哥從來不允許任何人、在任何情況下坐在一所房子的門檻上或一個帳篷的入口處。此外，在摩洛哥，新娘結婚時要被抬過丈夫家的門檻，她的父母、親戚小心地不讓她觸及門檻。將新娘抬過她進入新家的第一個門檻的習俗，在世界上許多地方均可見到，而且在古代和現代都爭論過這個習俗，并提出了各色各樣的解釋。在我們探究它的意義之前，可能需要提到它的一些實例。

現在在巴勒斯坦，“新娘經常被抬過門檻，這樣她的腳就可以不碰到門檻，如果碰到了，就認為是倒霉的事”。中國人不讓新娘的腳碰到門檻的防御措施更加復雜。比如在客家人中，當新娘到達新郎的家門口時，她“由一個代表男方的老婦人幫助走出轎子，并由她攙扶著跨過門檻，那里放著一把在醋里浸過的燒紅的鐵犁頭”。該習俗在中國不同的地方也許有些差異。根據另一個可能敘述廣州及其周邊地區的故事，當新娘在新郎家的門口從轎子里出來時，“人們將她放到一個女仆的背上，然后背著她跨過一堆小小的炭火，炭火兩邊各放一只鞋，這雙鞋是婚禮過程中給她未來丈夫的禮物。當把新娘傳過炭火時，另一個女仆在她頭頂上方手拿托盤，里面放幾付筷子、一些米、還有一些檳榔子”。在俄羅斯的莫爾多維亞人當中，新娘現在要、或者過去常常要被一些參加婚禮的人托在手臂里，送入新郎的家里。在爪哇島和巽他群島的其他島嶼上，新郎自己把新娘托在手臂上，把她送進屋子。在塞拉利昂，當女方親朋到達新郎所在地時，新娘就由一個老婦人背在身上，并蓋上一塊精致的被單，“因為從這時起直到儀式結束，不允許任何男人再看到她了。地上鋪著草席，把新娘背進來的那個人的腳不可以碰到地上；新娘就以這樣方式被人送進了她未婚夫的房子”。阿通伽部落住在英屬中非尼亞薩湖西面，在他們那里新娘由幾個年輕姑娘陪伴來到新郎的家，新郎正在那里等她。她在門檻處停下腳步，不愿朝前走了，在那里等新郎遞給她一把鋤頭。然后她一只腳跨過門口的門檻，從丈夫手里接過六英尺布。然后，新娘的兩只腳都跨進屋里，并站在門口，于是她收到禮物，是一串珠子或某些等價的物品。