猶太祭司的法衣上懸掛金鈴鐺鈴聲可能是驅趕惡魔古希臘羅馬碰撞銅器驅鬼怪教堂鐘聲驅趕惡魔朗費羅的《金色傳奇》描繪教堂鐘聲喪鐘敲響喪鐘驅逐惡魔但丁描寫晚禱鐘聲布雷特·哈特描述奉告祈禱鐘聲勒南論羅馬和威尼斯的鐘聲民俗情感方面的重要性教堂鐘聲驅趕女巫打鈴人和他的祝福聲彌爾頓、赫里克和艾迪生談打鈴人教堂鐘聲驅趕風暴教堂大鐘莊嚴神圣：鐘身題銘德里奧論鐘的神圣和敲響教堂鐘聲培根論雷暴時敲鐘著名的大鐘南美洲卡羅托城的大鐘特索人用鈴聲驅除風暴和閃電中國民間在雷暴時敲銅鑼新幾內亞認為教堂鐘聲能趕走魔鬼普韋布洛印第安人用鐘和鈴鐺聲驅除女巫中國民間敲鑼驅趕惡魔越南人敲鈴驅魔緬甸宗教禮儀中的鐘和鈴原始民送葬和吊唁時敲響鐘鈴和銅器婆羅洲人用鑼和鐘驅魔達雅克人把鈴鐺系在尊貴客人身上印度祭司和中國小孩佩戴鈴鐺非洲小孩佩戴鈴鐺防備惡魔婦女生產后敲鈴拒魔新生的宙斯和庫列特人菲律賓的他加祿人在生孩子時由武裝男子警戒惡魔緬甸的克欽人在生孩子時由武裝男子警戒惡魔其他民眾在生孩子時敲響各種金屬器具警戒惡魔古羅馬人在生孩子時提防西爾瓦諾斯蘇納人少女佩戴腳鐲響鈴南迪人女孩行割禮時使用鈴鐺剛果和尼安薩省維多利亞地區打鈴驅鬼非洲祭司、先知和巫醫使用鈴鐺猶太祭司的金鈴鐺的作用在“祭司法典”里，規定祭司的法衣應該是藍色的，而且法衣的下擺應該飾有藍色、紫色和朱紅色織物制成的石榴狀穗子，在每對石榴之間要有一只金鈴鐺。祭司在圣殿里執行圣事時要穿上這件華麗法衣，而當祭司進入和走出圣所的時候，法衣上的金鈴鐺就隨之發出叮叮當當的響聲，不然的話就唯恐他會死去。

為什么祭司要穿藍色的法衣，還要裝飾能夠碰撞到他腳跟的艷麗的石榴穗子，當他走進或走出圣所的時候，如果聽不到金鈴鐺的響聲，就擔心他會死去？這個問題最可能的答案看來是，人們認為圣鈴和諧的叮當聲能夠趕走潛伏在圣殿門口的嫉妒和邪惡之鬼，它們正在那里準備趁這位衣著十分華麗的神職人員跨過門檻、執行其神圣祭禮時，襲擊并殺死他。有些現代學者推崇的這種說法，至少得到類似事例的強烈支持；因為人們從古至今普遍認為，可以通過金屬發出的響聲來嚇跑惡鬼和幽靈，無論是小小鈴鐺發出的和諧叮當聲，大鐘發出的低沉轟鳴聲，鐃鈸刺耳的碰擊聲，銅鑼的嗡嗡聲，還是用榔頭或木棍敲擊青銅板或鐵板，或者干脆讓銅板和鐵板互相碰撞所發出的當當聲，都能起到這個作用。因此，在驅鬼儀式中，主持宗教活動的祭司照例搖響手中的鈴鐺，或者在身上某處佩戴一串能夠隨其動作發出叮當聲的鈴鐺。有一些實例將會說明，這樣的信仰和實踐是多么古老，其傳播范圍又是多么的廣闊。

盧奇安告訴我們說，鬼怪會被青銅板和鐵板碰撞的聲音嚇跑。他還把這些金屬向幽靈發出的具有威懾力的鏗鏘聲，與向某類女子揮動銀錢發出的誘人叮當聲作了對比。在羅馬，當死人的鬼魂每年五月份前來造訪其老家時，人們會招待它們吃黑豆便餐，房屋的主人往往指著門吩咐它們道：“我祖先的鬼魂們，離開吧！”同時敲響青銅器具，以強調自己的要求或命令。這些關于鬼魂厭惡金屬發出的叮當聲的概念，并沒有隨著多神教信仰的消失而消失。它們自基督教創立直至中世紀以后很長時期內繼續保持著頑強的生命力。博學的基督教經院哲學家約翰·策策斯告訴我們，青銅器具的碰撞聲對于詛咒鬼怪就如同狗吠那樣卓有成效，幾乎沒有一個理智健全的人會對此觀點發表不同意見。

然而在基督教時代，鬼魂和妖魔最討厭的聲音卻是教堂大鐘發出的悅耳而莊嚴的鐘聲。第一次科隆大主教會議將此作為教父觀點確定下來，即召集基督教信徒前來祈禱的鐘聲一響，各種惡魔就會極為恐慌并立即離開，而暴風幽靈和空中勢力也都甘拜下風。但會議參加者顯然傾向于將這種幸運的結果歸結為信徒們熱烈的祈禱，而不是鐘聲的鏗鏘美妙。

其次，名為《羅馬主教儀典書》的祈禱書承認，教堂鐘聲所到之處，就把各種邪惡力量、喋喋不休和面目怪異的死人鬼魂和各種風暴幽靈遠遠趕走。

13世紀著名的宗教法規學家迪朗杜在關于神圣每日禱告的一篇重要而通俗的論文中告訴我們說，“在唱列隊儀式歌、敲響鐘聲之時，惡魔會害怕并逃走。因為它們聽到了教堂的戰斗號角聲，也就是說，大鐘使它們感到恐懼，就像任何暴君懼怕在他的領地上聽到他的對手、威嚴的國王的戰斗號角。這也就是為什么一看見風暴正在形成，教堂要打鐘的原因，那是為了讓惡魔聽到永恒之王的號角——大鐘——的聲音，受驚嚇而逃跑，并不再掀起大風暴。”英國古物專家佛朗西斯·格羅斯船長是詩人彭斯的朋友，他對這個問題這樣寫道：“古代敲響喪鐘有兩個目的：一個是召喚所有虔誠的基督徒來為剛剛離去的靈魂祈禱；另一個是趕跑站在床腳邊、住宅附近的惡魔，它們正時刻準備捕捉獵物，或者至少騷擾和恐嚇還在旅途當中的靈魂。只要大鐘一敲響，它們就會避之唯恐不遠（因為迪朗杜告訴我們惡魔非常害怕鐘聲）；而靈魂就像一只被獵人追趕的野兔，贏得了向前跳躍的機會，或者說有了運動員所稱的搶先起跑時間。為此，人們除了多付出勞力之外，還要千方百計地花大錢為教堂鑄造最大的鐘；因為鐘聲越響亮，惡魔就只好逃得越遠，以躲開鐘聲，而死者那可憐的靈魂因為鐘聲而獲得了更多搶跑的時間。此外，鐘聲越是傳得遠，也常常能引來越多的人為那個垂死者作祈禱。溫基·德·沃德在《金色傳奇》里提到幽靈討厭鐘聲的事，據說，藏身于空氣當中的惡魔聽到鐘聲時非常惶恐不安；這就是為什么當雷聲隆隆風暴將作之時，人們就敲響大鐘，為的是使惡魔和鬼怪恐慌不安并立即逃走，從而使風暴止歇。”

朗費羅在其詩歌體《金色傳奇》里非常逼真地介紹了這種栩栩如生的迷信。他在序言里描繪了黑夜和暴風雨中的斯特拉斯堡大教堂尖頂，路濟弗爾和各種看不見的空中力量在四周盤旋，徒勞地企圖拆掉十字架和中止那煩惱的洪亮鐘聲。

路濟弗爾：

低一些，再低一些！

向下盤旋！

抓住這高聲喧鬧的大鐘，把它朝地上猛砸下來，把它從有窗的塔頂上拋下來，鐘聲：你的所有威嚇在這里全無用處！

因為這些鐘都涂過圣油，并經過圣水的洗禮！

威嚇奈我其何！

而莊嚴的鐘聲首先蓋過了暴風雨的喧囂和地獄嘍羅們的嚎叫：

我為死者哀悼！

我驅趕瘟疫！

我裝點勝利的典禮！

（defunctosploro！pestefugo！festadecoro！）然后繼續：我為葬禮而悲痛我折斷閃電我宣布節日的到來！

（funeraplango，fulgurafrango，sabbatapango！）最后，遭受挫折的群魔被迫在黑暗中銷聲匿跡，大教堂安然無恙，朦朧中看見天使長米迦勒拿著出鞘的寶劍，在明亮的窗格玻璃上映照出金紅的烈焰，而此時，群魔已經遠遠離去，他們在逃跑中被管風琴音樂的轟鳴聲和唱詩班的合唱聲追逐驅趕：當黑夜再次來臨時，我們將警醒不眠！

（noctesurgentesvigileusones！）根據格羅斯所歸結的敲響喪鐘的兩個目的，我們可以推測，他說的第二個目的即驅趕惡魔是主要的和最初的，而第一個目的即呼喚所有虔誠的基督徒前來為即將上路的死者靈魂祈禱是次要的和派生的。在任何情況下，看來從前教堂的鐘聲總是在受難者還活著，但顯然已臨近死亡時敲響。古物研究家從古代作者的著作中辛勤爬梳獲得的許多資料都表明了這一點。比如，斯塔布斯在《解剖騙局》中談到了林肯郡一個瀆神者的可怕死亡：“最后，人們覺察到他的末日正在臨近，于是敲響鐘聲；他聽到了為自己所敲的鐘聲，情緒激動地從床上欠起身來，說：這是上帝之血啊，他還不能這么快就把我收去；說著，他的鮮血從腳趾和手指、腕部、肘部、鼻子和喉嚨里、身體的各個關節處以及其他各處噴涌而出，身上的血一直不停地往外流。就這樣這個滿身是血的瀆神者走到了生命的盡頭。”其次，當關在倫敦塔里的凱瑟琳·格雷夫人臨終前，要塞長官發覺他的囚犯在沒有國王文書的情況下快要擺脫管轄了，于是對白金漢先生說：“是否可以派人到教堂去，讓他們敲響鐘聲？”而格雷夫人則感到自己的末日近了，開始祈禱說：“哦，主啊，我把我的靈魂交到你手里；主耶穌啊，接受我的靈魂吧！”因此對她來說，就像許多人一樣，喪鐘的聲音就是nuncdiittis。此外，18世紀上半期，一個作家談到了基督徒臨終時抑制住自己的激情，他說道：“如果他一直意識清醒，甚至可能心情安寧地聆聽為自己送葬的鐘聲。”

喪鐘的真正目的是驅趕在空中游蕩的看不見的邪惡生靈，而不是告示遠處的人們并召喚他們進行祈禱，它明顯的原始形式強烈地暗示了這一點，古老的習俗就以這樣的形式在各地一直保留到現在。比如在艾弗爾山脈（萊茵河附近的普魯士地區）的某些地方，當病人快走到生命盡頭時，朋友們通常會敲響一種名為“本尼狄克”的手持小鈴，“目的是讓惡魔遠離垂死者”。又如在匈牙利北部的涅烏索，據說當一個人快要死去的時候，人們常常會輕輕搖響手里的小鈴鐺，“為了讓正在死亡引誘下離開肉體的靈魂，能夠在逐漸僵硬的身體附近的地面上再多待一段時間”。當人真的死了，鈴聲會離開遺體遠一點，然后再遠一點，再遠一點，然后響到門外去，再圍繞房子搖響，“為了在靈魂離去的路上再陪伴它一程”。然后就通知教堂司事，鄉村教堂的鐘聲可以敲響了。類似的習俗據說流行于波西米森林的山區，那里是波西米亞與巴伐利亞的分界線。這樣做的動機是希望用溫柔的鈴聲將正在離去的靈魂再挽留一會兒，可是因為過于多愁善感，很難認為是原始的習俗。至于艾弗爾山區的類似習俗，其本意毫無疑問是嚇退惡魔，不讓它們在關鍵時刻帶走可憐的靈魂。只有當小鈴發揮其溫和的作用，為靈魂離開身體上路發出叮當聲的時候，教堂頂上的大鐘才開始敲響，它的洪亮聲音就像守護天使，會伴隨漂泊者經過漫長的旅程到達亡靈之地。

但丁在《煉獄篇》的著名片段中把喪鐘的概念絕妙地運用到航海者耳中遠遠聽見的晚禱鐘聲上，當太陽從猩紅色的西方落下去的時候，這鐘聲仿佛在為白天或太陽的死亡而悲鳴。拜倫的一段模仿之作也不乏知名度：甜蜜的時光！給海上航行者帶來希望和融化心靈的時光，他們今天剛剛離別親密的朋友和故鄉；或者給漫漫旅途上的游子帶來溫暖的愛意，遠處傳來晚禱的鐘聲讓他警醒，仿佛在悲悼一天的消逝。

（《堂璜》第3章第108節）我們英國的詩人格雷不乏美妙地表達了同樣的思想，在他筆下，英國教堂墓地里肅穆的紫杉樹和榆樹傍晚聽到了晚鐘的聲音：晚鐘鳴響了逝去一天的喪鐘。

實際上，在這樣的時刻和這樣的場合聆聽教堂的鐘聲，有非常特別莊嚴和感人的情調；照弗勞德的說法，鐘聲傳入耳中，就像虛空世界的回音。

當美國詩人布雷特·哈特傍晚在加利福尼亞的多洛雷司河畔長久廢棄的西班牙布道團遺址聽到了，或者毋寧說是在想象中聽到了奉告祈禱的鐘聲時，他貼切地表達了這種情感：往昔的鐘聲，那久已忘卻的音樂仍然回蕩在廣漠的蒼穹，在今日莊重的黃昏它又帶著羅曼司的色彩鳴響！

我聽見你在呼喚，并看見太陽正降落到巖石、波濤和沙地，仿佛布道團的聲音回旋在海岸邊，交相呼應包圍著異教的土地。

在你符咒的圈子里枯萎病和霉菌病都不會降臨；沒有激烈的騷動，沒有貪欲，也沒有粗俗的野心能通過這空中壁壘。

撫摸著你慢慢回縮的波濤，我觸到了遙遠的往昔，——我看見西班牙榮耀的臨終流逝，看見落日夢和最后結局。

哦，莊嚴的大鐘啊！那神圣不可侵犯的身軀回想起昔日的信仰，——哦，洪亮的大鐘啊！用黃昏的音樂慰藉著心靈的羊群。

勒南有一段獨特的文字傳達了大鐘有力地撞擊心靈，并將情緒引導到莊嚴思想的類似感覺。在他筆下，文字高手纖細的感覺恰到好處地沖淡了宗教懷疑論者的嚴肅確信。他反對德國神學家費爾巴哈的枯燥的唯理主義，大聲說：“天哪，但愿費爾巴哈將自己沉浸于豐富的生活源泉，而不是沉浸于他那孤獨而高傲的德意志精神！啊，假如他坐在巴拉丁或科耶良山丘的廢墟上，聆聽永恒之鐘的鐘聲在空中回蕩，并逐漸消失在羅馬曾經占有而如今已經廢棄的山丘之間；假如他聽到圣馬可教堂的和諧鐘聲從荒涼的利多島岸邊傳來，越過一片片湖面慢慢消逝；假如他看見阿西西城及其神異奇跡，看見雙重長方形大教堂和契馬布埃和喬托用畫筆追慕的中世紀第二基督的偉大傳說；假如他曾在遠處全神貫注地凝視過佩魯吉諾的貞女們，或者假如他在錫耶納的圣多米尼科大教堂看見過心醉神迷的圣凱瑟琳，不，如果那樣的話，費爾巴哈就不會斥責人類富有詩意的那一半了，也不會大聲驚呼，仿佛要從身邊趕走伊薩卡利奧特的幽靈了！”