姚賈聞言，不由莞爾。李斯也跟著笑，又道，“由此可知，先有樂，后有舞。樂之不足，乃舞之。就拿舞姬剛才的舞蹈來說，相信先生已經注意到了，雖風騷各異，但有一點卻是共通，其首之所向，手之所揮，肩之所倚，腰之所轉，足之所履，膝之所屈，莫不中音，與蒙恬之箏聲相合而動。換而言之，舞蹈之美，必合于音樂之律也。”
李斯飲酒再道，“說到音樂，我只能算是好之者。知之者，蒙恬是也。音律之道，自當由蒙恬為先生解之。”
牛人和非牛人的區別，大概就在于，牛人知道自己之牛，非牛人不知道自己之不牛。以蒙恬對于音樂的造詣，也實在用不著再謙虛。盡管以他的境界，要向姚賈講解基本樂理，有如牛鼎烹雞，蒙恬卻也不嫌委屈，道，“樂諺曰：黃鐘之宮，音律之本。何謂黃鐘之宮？當年黃帝令伶倫作律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間——其長三寸九分——而吹之，以其音名為舍少，定為黃鐘之宮。再以三分損益之法，黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。即為十二律。鳳凰之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，正與十二律無意而合。因此，十二律雖為人造，實為天設也。音樂縱然千變萬化，終不能出此十二律之外。”
第兩百一十四部分
李斯接話道，“吾雖不善音，解音莫如我。同樣都是十二律，甚至樂器也一般無二，如何鑒賞音樂之優劣？以吾之見，只在兩條——觀法于節奏，察度于句投。夫離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓。節奏和句投，音樂之規矩也。一旦逾越，必為惡樂無疑。”
聽到此處，姚賈已感覺到李斯話中藏話。他明明是在談音樂，卻又好象是在借題發揮，隱有所指。
李斯起了談興，煞不住車，又道，“音樂之道，只在于節奏和句投。然而，許多人終生習樂，卻如逆水行舟，忙煞卻不離原處，為什么？因為他們錯解了節奏和句投的意思，未能領悟其中之奧妙。句投，后世人稱為板眼，既節拍之意。節拍之節，與節奏之節，意皆為節制約束是也。不明此理，即使習樂至白頭，終不能進乎道也。”
李斯所言古樂之精神，與古希臘人可謂是異曲同工。古希臘人以為，therhythnsiddang,isnotflow,butpause,thesteadylitatio。或可譯為，音樂舞蹈之韻律，其要不在流動，而在停頓，正如運動自有其不可到處。這一見解，想來應是受有愛利亞學派和其運動觀的影響。
回到李斯。李斯又道，書法和音樂，其道一也。李某不才，暴得書名。常有人前來求教筆法，李某也無它可言，但云，運筆如御馬，必加以嚼絡韁繩，然后乃可如意馳騁。書者一明此理，其藝必當大進也。
姚賈也久聞李斯乃是天下第一的書法家，李斯筆法之論，乃他多年感悟而得，其中自有真意，未可等閑視之。一頓飯吃到現在，席間所談，無關政治，只是音樂、歌舞、書法，皆閑雅之事，而這些方面，遠非姚賈所長，這不免讓他覺得，自己和整個氣氛有些格格不入。
姚賈饒有興致地打量著李斯。就目前而言，李斯不僅在家庭上比他成功，事業上也遠比他成功。他不得不思考這樣一個問題，他和李斯的區別在哪里？又是什么決定了他們不同的際遇？
看到李斯，他不免又想到了韓非。他知道，韓非和李斯是同學。他在韓國時，和韓非是打過交道的，兩人的關系甚至稱得上親近。韓非和李斯，都有著“天上知道一半，地上知道”式的淵博。而他呢，他只是專精通游說的。
古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯有一句名言：thefoxknowsnythings，butthehedgehogknowsohing。錢鍾書先生將這句話翻譯為：狐貍多才多藝，刺猬只會一件看家本領。英國思想史家柏林根據這句話，把有智慧的人分作兩類：刺猬型和狐貍型。如此說來，他姚賈就是刺猬，而李斯和韓非都是天生的狐貍，只不過，李斯安心地作狐貍，韓非卻偏想作刺猬。
第兩百一十五部分
且說李斯自顧而談，口水滔滔。李斯此舉，究竟只是因為他身為主人，有義務維持筵席的氣氛，以免冷場；還是因為他好為人師，習慣顯
擺學問，非要在姚賈身上找到足夠的征服感不可呢？
作為當局者，姚賈心里很清楚，這兩者無疑都不是李斯的真實用意。盡管李斯的言談，東拉西扯，漫無邊際，但姚賈卻已分明感覺到，這些一盤散沙的閑談，終究將匯聚到一個中心點上。而這個中心點，必然和他姚賈有關。
姚賈并非是在自作多情。今天的宴席之上，李斯確實有一重大目的需要達成，那就是要徹底馴服姚賈，使其能為秦國之統一天下獻計出力。
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