于可遠繼續逼問道：“佛教多次法難是否皆與此有關？”

祖圭答道：“這和辯論的題目并不相關，施主似乎有些強人所難了。”

“當然相關，大師答不出，是因為答案對佛教不利。東漢末年，三教‘夷夏之辨’剛剛萌芽，牟子所著《理惑論》，便表明了佛教發展中至關重要的一個問題，既佛教作為外傳教派，進入漢地必然有個融受的問題。不僅是佛教，無論哪種外來文化，其與漢地文化的融合，都要以漢地文化為中心，以我泱泱華夏、中央之國為正統。以外來文化為借鑒、為輔助來實現的?！?

于可遠輕笑著道：“毋庸置疑的一點，華夏是正統，是五方十地、萬國先進的代表，而蠻夷是民化未開的蠻荒之地，這便是所謂的‘夷夏之辨’。它起初屬于民族和地域的矛盾，漸漸演變為文化的態度。佛教源自天竺，要想被漢人采納和接受，就務必融入漢地。大師，我講了這些，您是否仍舊人圍毆《老子化胡經》對佛教漢化沒有絲毫的幫助？”

其實，這些僧人都很明白，夷夏之辯看似是道士和儒士在為難和尚，不希望和尚繼續發展，但跨過這個坎，佛教與華夏的聯系便會越來越深。哪怕有多次的滅佛行動，也只是政治上強硬的滅佛，并不能從理論和思辨角度真正將佛教駁倒，佛教便在這無數的磨難中蛻變、成長，成為華夏文化中難以磨滅、不可或缺的組成部分，它不再是“蠻夷教派”，而是真正正正的漢地本土教派。佛教經受住了“夷夏之辨”的考驗，即便是《老子化胡經》，也僅僅是道士將佛教類歸為其下的一種偽證，這種偽證是不堪一擊的，但足夠深入人心，反而幫助佛教融入了華夏。和尚們沉默了很久，祖圭終于開口道：“我先答施主第二個問題，多次佛教法難確實與其相關?！?

“那么，釋迦牟尼的經文是可變的嗎？”

于可遠又問?！爱斎徊豢伞！?

“既然不可，沙門為何從最初的不敬王者，在北朝經歷過一次廢佛行動后，就變成了需敬王者？佛教的規矩一直在變，一直在歸順漢地的習慣和規矩，這是否也能證明佛教在適應著華夏？”

祖圭再次沉默了。“孟圣人言：‘舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也……得志行乎中國，若合符節，先圣后圣其揆一也’。具有蠻夷血統的舜和周文王皆被儒家奉為華夏的先王，鄙人以為，佛教圣賢為佛教在漢地之傳做下不可磨滅的功勞，使得佛教為我華夏之佛教，為我漢地之佛教，亦如‘言中國禮儀之盛而蠻夷無也，言蠻夷雖有君長而無禮儀，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮儀不廢，故曰蠻夷之有君，不如諸夏之亡也’。是以，佛教本無漢地之禮，因有道儒之助，三教之爭是融合之爭，是互助之爭，是禮義與非禮義之爭、道德與非道德之爭、文明與野蠻之爭，亦如今日之‘老子化胡’之辯，無非我泱泱華夏、中央之國的文明之辯，誠如韓愈所言，‘孔子之作春秋也，諸侯用夷禮而夷之，夷而進于中國而中國之?！跐h地意識尚處于萌芽狀態嗎，周禮相對于夷禮并無顯著優勢，夷禮也應受到贊賞，何況漢化后的佛教？因而，鄙人以為，老子化胡，其文雖偽，用夏變夷，方有今日之佛教，故雖無‘老子化胡’，實有‘老子助胡’?！?

言罷，于可遠朝著那群和尚恭敬地行了一禮。老謀深算的和尚們固然料事如神，卻也沒想到于可遠會挑選這樣一個刁鉆的角度，直接認可《老子化胡經》的偽證性，反而從《老子化胡經》對佛教發展的真實幫助上，展開了毫無漏洞的爭辯。此刻，于可遠身后的道士們真有些失落。因為他們深刻意識到，從今往后，從這次會講之后，道教再不能拿《老子化胡經》向佛教發難了，什么夷夏之辯，什么沙門袒服，都隨著佛教一次次的磨難而完全泯滅在歷史長河中，它與發源地的原始佛教毫無關聯，是徹頭徹尾的教派，與道教并無本質的差異。但仍有不死心的和尚，不滿道教多年來的打壓，踏上前來道：“你既然承認《老子化胡經》是假的，便知道教這些道貌岸然之輩，慣會些騙人手段，尤其是那位開元觀的講師張志明，數次在水陸大會上向他的信徒傳授長生久視之術，如果這些是真的，為何當今世上，卻無百歲以上的老人？”

這話可謂是戳到了道教的痛處，同時也將這場辯論的敏感程度推向了極高峰。于可遠當然不會作答。他若講真話，說世上本無長生久視之術，那就等于當眾打嘉靖帝的臉。若講假話，剛才所辯便會白費。這個問題，他最好的選擇就是緘默。果然，對面的高拱也隱晦地向他搖頭。于可遠低下頭了。但一向剛直的海瑞發言了，他并沒有回答和尚的問題，而是望向遠處的道士們，“諸位道長，可否回應這位大師的問題？”

被提問的張志明緩緩走上前。其實他只是擅長寫一些煉丹和延長壽命的順口溜，便讓人誤以為他會長生不老之術，直到名聲越來越大，甚至傳到了嘉靖帝的耳中，便被召進宮中。在宮里待了半年，被藍道行等人排擠，便被逐出宮中。但因有入宮的經歷，出來反而名聲更勝以往，逐漸成為道教的“泰斗”，甚至肆無忌憚地侵襲佛教地盤。“請道長作答?！?

海瑞站得筆直，問得也鋒利。張志明只能答道：“確有長生之術?！?

“既然有長生之術，秦始皇可曾活到現在？成吉思汗曾召見道士丘處機，詢問他長生不老的方法，如今全真教仍然發展鼎盛，但當時丘處機卻是這樣回答成吉思汗的：有衛生之道而無長生之藥。道長，此言何解？”

否認丘處機的回答，會得罪全真教，全真教在道教勢力太大，遠不是他這個半路出名的道士能夠抗衡的，張志明只能緘默。“現在，我來回答大師剛剛的問題，道教實無長生之藥，佛教亦無輪回轉世之法。追溯根本，回到‘老子化胡’這個辯題上，可遠方才所辯足以應答，我便畫蛇添足，補充一番?！?

于可遠拱手道：“海兄請講?！?