“佛教最初傳入漢地之記載，見于《魏略·西戎傳》：博士弟子景盧受大月支王使伊存口授浮屠經。然佛教在漢地發展，卻是東漢明帝永平以后，明帝遣使天竺問佛求法，天竺僧人迦葉摩騰、竺法蘭隨使入京，明帝在洛陽為其立白馬寺，后出《四十二章經》。這種外來文化傳入，必會與本土文化發生沖突碰撞，根據《高僧傳》記載，迦葉摩騰‘不憚疲苦，貓涉流沙’，在洛陽，明帝雖以禮相待，‘立精舍以處之’，但時人卻‘未有歸信者’，只能‘蘊其深解，無所宣述’，乃至遺憾‘因緣未熟’。《理惑論》也記載當時對佛教‘士人學士多譏毀之’。”

這些話顯然是在鋪墊，也再次作證了于可遠剛才所言的真實。這一會，無論道士還是和尚，臉色都不算好，但也不算差，畢竟海瑞還沒有詆毀任何一方。但很快，他們的臉色就變得極差。“黃老之學自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’后，便在官場中失勢，漸與神仙方術、陰陽五行相結合，由一種君人南面之術轉向研究長生養性的養生術，直到東漢發展為黃老道術，可知道教追名逐利弄權不可，進而舉起欺詐大旗愚弄世人。”

道士們的臉色變得極差。“佛教初入華夏，尚不能自足。便依附當下流行甚廣的神仙道術，以此張其勢力。劉秀篤信鬼神，其子孫也大都熱衷此道。如濟南王康，廣陵王荊等，明帝之弟楚王劉英曾言‘誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。’‘上有好者，下必甚焉’。《論衡·論死傳》載，‘世信祭祀，以為祭祀有福，不祭祀者必有禍。’可知兩漢之世，鬼神祭祀，服食修煉，開始于皇帝老子，采用陰陽五行之說，成一大綜合，漸演為后來之道教，浮屠雖外來宗教，亦容納此大綜合之一部分，自楚王英至桓帝約一百年，始終以黃老、浮屠并稱，其時佛教性質便可推想。”

“推至《老子化胡經》一說，可遠方才所言，乃西晉惠帝年間道士王浮所著，此為解一，其依據是“用夏變夷”，將華夏之先進文明帶入蠻夷之地以教化當地的觀念，有意無意將老子作為華夏文明的代表，進而凸顯道教的上位性。我另有一辯，仔細分析“老子化胡說”的理論依據，也有佛教徒所作的嫌疑。”

聞聽此言，剛剛還臉色難看的道士們一個個驚得張開嘴巴。這是什么荒謬絕倫的辯論？《老子化胡經》還能是佛教徒創作出來的嗎？和尚們這時并沒覺得高興，也沒覺得難過，他們只是覺得這場辯論，和佛教與道教的關系都不差了。看似于可遠的辯論將和尚們的優勢都打沒了，但也最多是個平局，對道教并沒有什么損失。但海瑞所講就不同了。他首先提出道教“實無長生久視之術”，這不僅是將道教根本的東西否定了，更是將這場雖然關聯政治，關聯官場，但聯系并不十分深刻的辯論，完全推向了嘉靖帝煉道修玄是否圣明的角度，這就太敏感了。他海瑞是不怕死嗎？得罪了道教和嘉靖帝之后，他還不放過佛教，將佛教某些“逐利逐權”的本質剖析出來，甚至還提出《老子化胡說》是佛教徒所講。有于可遠剛才的辯論，這些和尚完全想得到，海瑞要怎么為自己的論點做辯講。德亨長老再次站了出來，并沒有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辯，實已辨明《老子化胡經》非實，我們也承認在佛教漢化的過程中，《老子化胡經》確實起到一些作用，這場辯論便以平為結如何？”

海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“誠望諸位能將海瑞今日所辯擴揚四海，民脂民膏，實不該用于煉道修玄和寺廟開辟之上。”

李王妃從臺階緩緩走了下去，來到李王妃身邊，“海先生請起。”

這個女人，竟然親自將海瑞攙扶起來，“海先生今日所言，我將一句不落地轉言王爺。”

海瑞頗有些動容，“多謝娘娘成全。”

“你來到這里，似乎抱有必死的信念。”

李王妃問。“卑職不過孑然一身，若能以死報國，死有何懼？”

“先生錯了。事未經歷不知難，有些事并非無人知曉，而是剜肉補瘡的代價太大，動搖太深，有些事以后你會慢慢明白的。”

說到這里，李王妃望了望天上的云，“先生認為‘老子化胡說’是佛教徒編撰，其依據必然是輪回轉世一說，其是天竺佛教的‘特產’，我漢地自古以來便沒有此說，儒家更是哦排斥這些縹緲的怪力亂神之說，道家也不熱衷，老子道德經中并無一字關乎轉世之說。‘三世因果論’是佛教基本理論，沒有輪回轉世，就沒有佛教，老子轉世成為釋迦牟尼，這種事情也只有佛教徒才能說出口，由此便作證了可遠剛才所言，佛教是為融受漢地，借老子求生存。無論是佛教徒，還是道教徒，經過兩位的辯論，我是否可以這樣認為，‘老子化胡說’對佛道皆有受益，且受益匪淺？”

海瑞怔愣了一下，便明白過來李王妃是想當和事佬，更是想保住自己，感動之余又有些無奈，道：“自楚王英至桓帝，約一百年，始終以黃老浮屠并稱，佛教本來面目未曾顯著。當世人不過知其為蠻夷之法，且視為道術支流。于是持之與漢土道術相擬，而新新來之教，復借其自起信，用以推行其教。佛道之間的關系非僅佛教附會道術，而實為相得益彰，相資為用，雙方牽合的理論便是‘老子化胡’。”

李王妃輕笑兩聲，“如此，則老子化胡說，雖為后世佛家痛恨，實為漢代人所以兼奉佛老之關鍵，其化胡說雖謂老子為佛陀之師，胡人所行實老子教化，其結果卻使人深信佛老本一，二教無殊。何況今日四宗會講，儒釋道其列一堂，更應證那句千古不變之道理——儒釋道本乎一家。”

這般滿堂歡喜的結果，自然不會再有人質問。就算是想要以佛教向嘉靖帝發難的岐惠王，見到海瑞那樣喪心病狂的辯論后，也只好熄了想法，再想其他辦法。而急于維護嘉靖帝顏面的高拱等人，此辯結果足夠讓他們滿意。道教并未潰敗，嘉靖帝的顏面得以保存，而“實無長生之藥”這個議題被李王妃中斷，并沒有被海瑞繼續辯下去，嘉靖帝的另一張顏面也得以保存，《老子化胡經》在明朝被第一次證偽，也使道教的威望和名聲受到了極大影響，符合清流們打壓道教的預期。皆大歡喜！或者說，大部分人都是歡喜的。除了海瑞，除了岐惠王，除了嚴世蕃鄢懋卿等人，也除了和尚道士們。第一場辯論，便在這樣緊張、一波三折又急促中落幕了。但因它而產生的影響，會漸漸波及至北京，在皇宮的每一個角落生根發芽。