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第三百五十一回符箓（2 / 3）

至于吞符水治病這類似于醫(yī)學(xué)上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發(fā)的積極心理狀態(tài)，促使人體調(diào)動(dòng)防御機(jī)制克服了疾病。

符箓乃“以道之精氣，布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣。”

某些道士、煉氣士書(shū)符時(shí)運(yùn)氣于符上，以之治病，可能產(chǎn)生一定療效。道書(shū)謂：“符無(wú)正形，以氣而靈。”

符箓術(shù)是道門(mén)正一道的主要修習(xí)方術(shù)。

有所謂的“三山符箓”一說(shuō)，即茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。

符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫(huà)的，故有所謂“畫(huà)符不知竅，反惹鬼神笑；畫(huà)符若知竅，驚得鬼神叫”的說(shuō)法。

畫(huà)符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來(lái)，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語(yǔ)……

就是在鋪簡(jiǎn)研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?

華夏修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天對(duì)話的媒介和渠道，通過(guò)這一渠道，可以讓九天神煞為已所用，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。

符咒是由“符頭”、“符腹”、“符腳”、“符膽”等所組成。

若以符令引喻為人的話，符頭好比一個(gè)人的頭；主事神靈就好比一個(gè)人的思想和心臟；符腹就好比一個(gè)腹部的腸胃，是我們書(shū)明符咒作用之地方；符腳就好比一個(gè)人的腳；符膽就好比一個(gè)人的肝膽，一個(gè)符令若沒(méi)有符膽就好像門(mén)沒(méi)有鎖一樣，壞人都可隨便進(jìn)入。

因此，符膽對(duì)符令而言有深足輕重之地位。

自古以來(lái)，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因?yàn)槿绱似浞^的暗號(hào)也有所不同。

如許多符圖上常見(jiàn)的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊或城隍，土地，祖師的記號(hào)。

三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書(shū)此“三勾”時(shí)應(yīng)暗念咒語(yǔ)：“一筆天下動(dòng)；二筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千里外。”

一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭”。

“符頭”也有敕令，雷令……

等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請(qǐng)神，調(diào)兵遣將，多書(shū)以“敕令”為符頭。

如無(wú)“三勾”三清符號(hào)時(shí)，必須咒曰：“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬(wàn)鬼伏藏。”即可。

符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽鎮(zhèn)守其中。

書(shū)符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請(qǐng)神明鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門(mén)戶。

一般常見(jiàn)的符膽是“罡”字，也有“井”字，也有“馬”字，“化”字等不勝枚舉。

然何謂符膽呢？

符膽是由一些秘字所組合而成。

“叉符腳”，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書(shū)寫(xiě)手續(xù)，它也有極其重要的地位。

畫(huà)符儀式的程序畫(huà)符有一定程序，決不可以簡(jiǎn)單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫(huà)符都要設(shè)壇行祭禮，有所謂“總壇式”。

總壇式里的總符咒寫(xiě)有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等，如古代道士畫(huà)符時(shí)所設(shè)的總壇式圖中的總符咒。

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