對部分書評的回復（二）

****□[置頂]關于建立一神教之事，需要商榷一下：首先，歐洲的minzhu政體的先聲便是宗教改革，正是在破壞了一神的中世紀基督教統治的宗教神權，才取得了思想上的ziyou，并進而發展起來的。不知道作者為把被打碎的偶像又扶起來。

——圣者晨雷

□[置頂]第二，強大的一神論宗教必然導致政教結合，至少是宗教干涉政治，而minzhu政體必須上帝歸上帝，凱撒歸凱撒，不知道作者如何避免單一宗教的絕對權威化。作者知道在政權上分權分立，卻樹起一個專權的神權，目的與效果讓人懷疑。

——圣者晨雷

□[置頂]第三，一神教下，歐洲可以誕生minzhu政體，但在中東產生的卻是遠遠超過中國封建時代的**政權。即使是在封閉的中國民眾都能接受minzhu共和觀念的今天，中東的酋長國卻一如暨往。作者如何保證，在中國推行所謂一神的天父教就不會讓中國中東化？

——圣者晨雷

□[jing華]第四，從現代國際社會來看，凡是信奉單一宗教，或者某個單一宗教在社會上所占地位越強的國家，其保守程度就越高。從宗教的歷史作用來講，扯歷史后腿的時候居多。從宗教的本質來講，救贖與來世都對現實起麻痹作用。作者如何避免這個天父教的副面作用？

——圣者晨雷

□[置頂][jing華]第五，中國歷史上的輝煌時期并非漢之前，而是漢和漢之后。唐宋的繁華與先進，都離不開中國在思想文化上的兼收并蓄，這種海納百川的包容xing也是漢魂之所在。而一神宗教具有強烈的排他xing，必然會讓思想走向僵化。宋明理學，主要是朱熹那偽君子的理教觀點，正是因為具有強烈的排他xing才使得中國ri益僵化沒落，作者構思的一神宗教，是否會讓中國的災難提前一千年發生？

——圣者晨雷

□后來又想了一下，還是覺得把中國的思想變革寄托在一神論的宗教之上，實在是很危險的事情。個人認為，不如將儒、墨、法三家思想雜揉，對漢武帝時董仲舒的儒家進行改造，作好對可能出現的理學觀點的批判與免疫，這樣更符合實際需要，也更為合理慎重。當然，如何寫作，是作者的事情，在此只是提供給作者參考一下。另外，想問一下作者是否信教，如果信教，我所說的冒犯信仰之處還請原諒。

——圣者晨雷

答：感謝你老兄來與我探討商業三國中的想法，首先要說，我很崇拜你老兄，你寫的“神州狂瀾”，是我的最愛，所以能與你老兄探討一些思想問題，我感到很榮幸。

在這里我先解釋一下，我不是一個教徒，嚴格的說我對佛教研究的似乎還多一點，在我的文章中，之所以選擇建立類似基督教、天主教的的宗教，是經過了多方的考慮的。

起先，我曾考慮過選擇佛道儒中的一個，但仔細研究后發現不妥，佛教是一個講究自己修行的宗教，他宗教的最終目的是成佛，以此來脫離大眾，脫離苦海。越信越離現實生活越遠，這種宗教對于民族復興幫助不大。

道教的煉丹術曾催生了我國古代的化學萌芽，火yao就是在這中間發明的，但道教由此也才產生了很多的化學騙子，煉丹最后成了服食毒藥，畫符成了裝神弄鬼的工具，它這種教義最后追求的是白ri飛升，個人成仙。仍然是一種脫離社會，脫離大眾的宗教，對民族jing神的培養無益。

儒家思想的昌盛，即使沒有以后的朱熹理學的興起，它也是一種對中華民族十分危險的毒藥。作為一門學問，罷黜百家，獨尊儒術后，它的存在已威脅到了其他學科的存在。中國古代之所以對于技術、數學、醫藥學不重視，就是儒家認為有了儒家思想，就沒有這些學科存在的必要。而不幸的是，當權者全是儒家弟子。

至于現代宗教中，其他宗教和基督教的區別，宗教極端份子太多，我在這里不想多分析，如你有暇，我們再進一步交流。