乍聽(tīng)似乎很是。但細(xì)檢史實(shí)，結(jié)論卻是相反。不可否認(rèn)，諸葛亮的確是個(gè)軍事天才。他長(zhǎng)于治軍，軍之出也，“戎陣整齊，賞罰肅而號(hào)令明”，“止如山，進(jìn)退如風(fēng)”。他巧于發(fā)明，創(chuàng)八陣圖，制木牛、流馬、連弩，有效地增強(qiáng)了蜀軍戰(zhàn)斗力。陳壽稱他治軍是“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極。”他死后，對(duì)手司馬懿“按其營(yíng)壘處所，曰：天下奇才也！”但在軍事上，他也僅有此兩長(zhǎng)，其“應(yīng)變將略”確如陳壽所評(píng)：“非其所長(zhǎng)”。正是由于這一重大缺憾，他一生，除南中之役因形勢(shì)占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而取勝，軍事上實(shí)無(wú)值得炫耀的戰(zhàn)績(jī)。他從建安十二年初從劉備，到建興十二年病死五丈原，二十八年間，劉氏勢(shì)力經(jīng)歷了赤壁之戰(zhàn)和爭(zhēng)奪荊州、攻取益州、強(qiáng)占漢中、夷陵之戰(zhàn)、南中之役、北伐之役七次重大的軍事斗爭(zhēng)，劉備在時(shí)的五次，他并無(wú)直接戰(zhàn)功；他獨(dú)掌軍政的兩次，北伐實(shí)以慘敗告終。

或者，是他那卓越的政治才干和出色的治蜀政績(jī)？

的確，諸葛亮的政治才干，在中國(guó)幾千年眾多的政治家中位于出類拔萃之列，他執(zhí)政時(shí)期的蜀漢政治，是三國(guó)時(shí)最杰出的政治。陳壽稱：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，負(fù)罪輸情者雖重必釋，游辭巧說(shuō)者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸誡明也。可謂識(shí)治之良才，管蕭之亞匹矣！”筆者遍檢史籍，在一部二十五史人物傳的贊語(yǔ)中，還沒(méi)有讀到比這評(píng)價(jià)更高的。然而，諸葛亮既屬“管蕭之亞匹”，為什么管仲和蕭何得不到這樣的贊美？跡近管蕭，善安邦而治國(guó)，并取得輝煌治績(jī)的賢相多矣，為什么即便是名聲特大的古賢伊尹、周公，唐賢房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟和魏征，也得不到這樣的贊美？是別的史家吝于用詞，還是陳壽過(guò)于溢美？顯然都不是。

忠、正、平、仁、公

細(xì)讀諸葛亮事跡，就不難發(fā)現(xiàn)：一個(gè)崇高的人品，完美的人格，粲然巍然，聳立面前，讓你不由得不肅然而生敬意。諸葛亮遠(yuǎn)勝其他歷史名人征服人心的強(qiáng)大魅力，正在這里。

諸葛亮的人格魅力首先表現(xiàn)為一個(gè)“忠”字，忠于國(guó)家的統(tǒng)一事業(yè)，忠于高尚純凈的友誼，忠得一心不貳，不摻半點(diǎn)雜質(zhì)，鞠躬盡瘁，死而后已。他和劉備，既是君臣，更是在“漢”字大旗下實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)崇高目標(biāo)結(jié)成的摯友。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，諸葛亮和劉備為封建時(shí)代的君臣知遇，寫下了“稀世一時(shí)”的珍貴篇章。特別托孤一幕，堪稱絕唱。劉備臨終，對(duì)諸葛亮至真至誠(chéng)，曰：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”諸葛亮也答以至誠(chéng)至真，涕泣以告：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”自此以后，十二年間，所言所行，無(wú)一不是為著實(shí)踐這一誓詞。在中國(guó)幾千年古史中，君臣之間相知相答到這般境界的，實(shí)在少之又少。諸葛亮在這之中表現(xiàn)出的高度人格美，足以使其他所有“忠臣”黯然失色。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，諸葛亮執(zhí)政時(shí)期的蜀漢王朝，才沒(méi)有搬演中國(guó)古史慣常上演的權(quán)臣由專政進(jìn)而竊位的“保留節(jié)目”。而這在當(dāng)時(shí)的魏和吳，卻是頻頻演出，給國(guó)家和人民造成慘重的災(zāi)難。

諸葛亮恒久的人格魅力，更主要是表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一曰持身正，二曰執(zhí)法平，三曰為政仁，四曰選才公。如果說(shuō)，諸葛亮的“忠”，難免印著他那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，有其局限性，這四個(gè)方面，則無(wú)論哪個(gè)時(shí)代的人們，都會(huì)從中受到震撼性的啟迪。

諸葛亮持身正，在當(dāng)時(shí)是岀了名的。初出茅廬，曹操的丞相掾趙戩即贊其“正而有謀”。諸葛亮為人正派，樂(lè)聽(tīng)讜言，敢于正視自己的錯(cuò)誤。他開府治事，第一件工作便是鼓勵(lì)屬下對(duì)他的指示勇于“違覆”，大膽駁正，認(rèn)為“違覆得中，猶棄弊蹺而獲珠玉。”街亭敗后，有人勸他征兵再戰(zhàn)，以掩前失。諸葛亮不肯，而是如實(shí)地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并上表要求“自貶三等，以督厥咎。”他教誡子弟“儉以養(yǎng)德”，自己首先切實(shí)行之，一生生活簡(jiǎn)樸，官俸之外，不營(yíng)私產(chǎn)。他曾上表劉禪，述其家中經(jīng)濟(jì)狀況和終行儉樸的決心：“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有盈財(cái)，以負(fù)陛下。”及其死，“果如其言”。諸葛亮任相十五年，特別在劉備死后，他是實(shí)際上的蜀漢一號(hào)人物，那“收入”按說(shuō)是不低的。他卻將相當(dāng)一部分用于撫育將士遺孤，自己和家人則生活得很是清儉。陳壽贊諸葛亮為“管蕭之亞匹”，如果就自奉節(jié)儉這方面而言，管仲、蕭何根本不能同諸葛亮相比擬。管仲自少至老，既貪且奢，相齊以后富擬公室，生活僭越。蕭何強(qiáng)行賤買百姓田宅數(shù)千家，被告到劉邦處。像諸葛亮這樣，勛業(yè)蓋眾，位擬人主，卻持身極儉，實(shí)為其他名賢所莫及。諸葛亮持身正，治家也嚴(yán)，子孫皆有其忠賢清正之風(fēng)，為世所嘆慕。他因此比別的名相又多了一分人格魅力。比如唐代的五大名相房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟和魏征，持身不可謂不正，治國(guó)不可為不賢，卻無(wú)一人沒(méi)出過(guò)敗家子。

諸葛亮主張“治世以大德，不以小惠”，所謂“大德”，即執(zhí)法公允。他治蜀期間，“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯。”處死摯友馬謖，而擢拔降將王平；罷免同受托孤之命的李嚴(yán)，而重用郡衙小吏何祗，無(wú)一不出以公心，無(wú)一不恪守國(guó)法。誠(chéng)如張裔所說(shuō)“公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢(shì)免，此賢愚所以僉忘其身者也。”

諸葛亮治蜀，罰雖嚴(yán)而為政仁，蜀漢政治優(yōu)于魏、吳，主要體現(xiàn)于此。陳壽敘述諸葛亮的政績(jī)，一則說(shuō)其“開誠(chéng)心，布公道”，再則說(shuō)其“用心平而勸誡明”，歸根到底，所講的就是一個(gè)“仁”字。袁準(zhǔn)論諸葛亮為政，稱其“行法嚴(yán)而國(guó)人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國(guó)中，……天下震動(dòng)而人心不憂。”講的還是一個(gè)“仁”字。而且不僅在國(guó)內(nèi)仁，兵之所至，仁也隨焉。以蜀一區(qū)區(qū)小國(guó)，八年間“無(wú)歲不征”比其大數(shù)倍強(qiáng)數(shù)倍的曹魏，人民的負(fù)擔(dān)是沉重的，國(guó)內(nèi)卻安定祥和，不像魏和吳騷亂不斷，老百姓對(duì)諸葛亮的擁戴程度，可想而知。諸葛亮的仁政，在少數(shù)民族政策上表現(xiàn)尤為突出。南征之前，他即采用馬謖建議，確定了“服其心而已”的戰(zhàn)略方針。戰(zhàn)爭(zhēng)中，不多殺人，唯服其心。對(duì)首亂分子孟獲七擒七縱，終于使之感動(dòng)，曰：“公，天威也，南人不復(fù)反矣！”戰(zhàn)后，“皆即其渠帥而用之”，且不留兵。這種“以夷制夷”的政策，較之魏和吳純用武力征服和編管的辦法顯然進(jìn)步許多，因此受到西南和西北地區(qū)少數(shù)民族的真誠(chéng)擁護(hù)。諸葛亮死后，少數(shù)民族人民和漢族人民一樣悲痛難抑。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”諸葛亮堪稱中國(guó)古代仁政理想實(shí)踐的典范。

諸葛亮英才蓋世，也特別重視人才，他選才有慧眼，用人自公心，史稱其治理下的蜀漢，“官屬皆天下英俊”。他提拔官吏，不講門閥不論資歷，唯看才德，同曹魏九品中正制下唯門閥為重，孫吳專用江東士族的干部路線，形成鮮明對(duì)比。《三國(guó)志》中有一段諸葛亮用人公正的文字，讀來(lái)很是感人：“始，楊洪為李嚴(yán)功曹，嚴(yán)未去至犍為而洪已為蜀郡。洪迎門下書佐何祗有才策功干，舉郡吏，數(shù)年為廣漢太守，時(shí)洪亦尚在蜀郡。是以西土咸服諸葛亮能盡時(shí)人之器用也。”據(jù)說(shuō)，何祗被擢為廣漢太守后，“每朝會(huì)，祗次洪座。洪嘲祗曰：‘君馬何駛？’祗曰：‘故吏馬不敢駛，但明府未著鞭耳。’”一時(shí)傳為佳話。諸葛亮不僅善于發(fā)現(xiàn)和選拔一般人才，尤擅在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和選拔棟梁之才。姜維本是曹魏降將，蔣琬原為縣長(zhǎng)，費(fèi)祎乃劉璋親戚，諸葛亮看出三人皆“社稷之器”，培養(yǎng)，提拔，盡其器能，諸葛亮死后，三人遂繼之撐持蜀漢江山三十年。

持身正，執(zhí)法平，為政仁，選才公，一個(gè)政治家，四者具其一，便會(huì)受到人們的敬仰，而諸葛亮卻四者兼?zhèn)洌揖_(dá)到了極高的水準(zhǔn)，他身上所迸發(fā)出的人格光輝，無(wú)論在其生前，還是歿后，都生發(fā)出強(qiáng)大的折服人心，震懾人魂，昂奮人魄的力量，使人對(duì)他不得不信，不得不服，不得不學(xué)。

劉禪曾被人們當(dāng)作昏君的典型，至有“扶不起的阿斗”之說(shuō)。然而，劉禪卻與一般昏君多有不同：他尊信諸葛亮，一無(wú)所疑。不僅諸葛亮在世時(shí)，權(quán)力一委諸葛亮主宰，而且于諸葛亮死后整整三十年間，一遵諸葛亮遺制，全用諸葛亮選定之人，愛(ài)之者用之，惡之者同樣用之，不做絲毫變更。這之中，固然有劉禪并不全昏的因素在，但最根本的，還是諸葛亮巨大的人格力量，誘引著、震懾著劉禪，使其自覺(jué)不自覺(jué)地遵奉著諸葛亮的一切。

廖立被諸葛亮由侍中徙為校尉，接著又廢之為民；李嚴(yán)被諸葛亮由蜀臣中二號(hào)人物的高位拉下，棄置不用，處罰夠重的了。但聞諸葛亮死，這兩人比別人還要悲痛。廖立“垂泣嘆曰：吾終為左袵矣！”李嚴(yán)竟“發(fā)病死”。廖立想到的是國(guó)家失去棟梁，難免一亡；李嚴(yán)想到的是諸葛亮遲早會(huì)再用自己，而他人沒(méi)有這種襟懷，“故以激憤也”。他們受重罰而思罰者，感佩的都是諸葛亮的為人。這，尤能看出諸葛亮人格力量的巨大。

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