“兩個選擇，幫我們將某些天主教義做一點修改，然后據此去說服一些執迷不悟的信徒，如此，你可以得到良好的飲食和舒適的生活環境。”馬克羅決定給這個神父一個機會，一個活著的機會，“或者，直接返回礦場里，等待自己悲慘的命運。”

塔爾·伊斯梅爾神父聽了，神情一滯，嘴里很想說出斷然拒絕的話語，可是一想到礦場里無盡的勞作，粗糲且份量不足的飯食，潮濕悶熱的休息場所，心里開始猶豫起來。

“需要……改哪些天主教信條？”塔爾·伊斯梅爾神父苦澀地問道。

馬克羅定定地看了看面前這個被繁重體力勞動和惡劣環境折磨不成人樣的神父，如今因為不堪再忍受這種環境，痛苦地向他們表示，愿意對心中無比虔誠的天主教信條進行改變，心里不僅有些同情他。

“大人，他愿意幫我們做事。”馬克羅轉頭對齊遠山說道。

“那就帶著他離開這里。”齊遠山點點頭說道：“給他找個地方收拾一下，一點神棍的模樣都沒有了。”

“神棍？”馬克羅聽到這個詞，有些不明白它的意思，難道在漢洲，將神父都稱作為神棍？

昨日，齊天將齊遠山找來，讓他從黑山礦場將兩年前俘虜的西班牙神父進行一番“教育”，使他對某些天主教信條進行修改，以符合漢洲習俗和政治法律規范，并順帶以天主教神父的名義，對王徵有些執念的家庭道德觀，進行一番“有意義”地重新解讀。

漢洲建制已近三年多，除了大部分民眾為漢族為主體的大明移民外，還有一些“外來”人口，日本人和來自柔佛、馬打蘭的婦人，自然很容易歸化和馴服。但還有一部分來自巴達維亞和呂宋招攬和擄掠而來的歐洲人，可能就有些麻煩。

這些歐洲人可都是信仰基督的，雖然有天主教和新教的區分，但畢竟心里都住著同一個上帝。同時，這部分歐洲人還大多數是漢洲比較稀缺的技術人才，分布在冶煉、鋼鐵、軍工和造船等行業，就連水師艦船上都擁有不小的數量。

宗教本質上是人對超越于自然界與人自身的事物崇拜和遵從。宗教相信世界存在超越物質世界萬物的神明，并且神明是與人一樣具有意識、情感等生命特質，能夠與人的生命相通。宗教對于其信徒來說，絕非是一堆教訓和理論這么簡單，不應簡單的將其理解僅僅存在于人腦中的意識。

遠離家鄉數萬里，心中總得有一個心理寄托，但在漢洲是沒有教堂和神父（或者牧師）的。因而，有些虔誠的信徒，會在家中自行祈禱和彌撒，以慰藉內心的彷徨和無助。

作為漢洲的統治階級，信奉的自然是萬物皆在掌控之中的理念。而且，任何宗教，都必須選擇政治正確，即，可以輔助和迎合漢洲統治階級的治理和教化。

宗教有讓宗教信仰者行動的能力，如果一個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利于社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。但是，一個宗教宣揚不利于社會和平穩定發展的思想，那么宗教信仰者對社會的危害是很大的。

中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不占主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過“神道設教“，意思是老百姓愿意信就信去，只要把握好限度就行了。

在中國歷代，王權一直處于絕對至上的地位，而宗教則只是世俗王權的附庸。因為，中國的宗教并不是一種脫離政治權力的存在，經常受到世俗王權的制約和限制，甚至宗教想要擴大自己的影響力、獲得更高的社會上的認可度，都需要借助王權的支持，在得到相應的地位后，宗教還需要對世俗王權服務。

中國古代的統治者不僅是世俗的絕對統治者，還是天賦神權的代表。在中國古代，君王既是政權上的統治者，號稱人間帝王；更是神權在人間的延伸，號稱天子。《史記·五帝本紀》中說：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。“講的就是天子執政，可觀天命。周天子也被稱為是“受命于天“，還有“禮樂征伐自天子出“的觀點。在這樣的封建君主專制下，宗教的權利不可能超越君權。甚至，中國歷史上最著名的兩大宗教——佛教、道教，也沒能避免一直被世俗王權“又打又拉“的命運。

佛教中國化的歷史，是它與中國文化和中國王權政治“磨合“的一個過程。佛教起源于印度，在傳入中國后印度佛教所秉持的“削發““不事嫁娶生養“等原則，和中國儒家“身體發膚受之父母，不敢毀傷“等觀念有沖突。在此基礎上，中國的佛教秉持著改革和會通融合的態度，進行了一系列的改革。這是佛教與中國文化、王權政治“磨合“的過程，也是佛教道德化、世俗化的開始。

從而，在中國歷代發生佛教教徒不敬王權時，最后都會以“實助王化“的妥協態度收場。比如，最初印度傳入中國的佛經，在進行譯制的時候，但凡和中國政治理念有沖突的點都會被刪減或者是不譯制、少譯制，甚至還會增加和中國政治思想相符合的內容，佛教積極融合統治者的妥協態度，導致了佛教勢力在中國的興盛。

在中國的歷史上，宗教文化的地位始終都沒有越過王權而存在。外傳的佛教需要迎合統治者來改變教義，道教更是從始至終以統治者的喜好為尊。宗教的影響力是建立在統治者的認可下、王權的支持下的，宗教不僅僅是王權的附庸，更要對世俗王權服務。

與中國的宗教是王權的附庸不同，西方的宗教教會甚至可以和王權分庭抗禮，甚至超越王權而存在。因為基督教的教義是“普世原則“，在這樣的教義下，基督教自成立之初就不承認國家的世俗王權。之后隨著時代的發展，基督教教皇的權威逐漸通過法律的認可而延伸到世俗領域，直到最后成為超越世俗王權的存在，一直到了后世不再強調****。

作為有效控制漢洲的治理手段，所有宗教，尤其是外來宗教，必須對其的一些信條進行刪改，要符合漢洲的統治需要，更要符合漢洲的公序良俗。至于想要超越或者想脫離統治權，那是更加不能允許的。

在漢洲的西洋民眾，不僅你的身體是我們漢洲的，就連你思想的一部分也必須是我們漢洲的。