是不共法，修作功夫這是共法。共法，是什么意思？共有的。譬如雙腿盤腿打坐作功夫等等，之學，甚至于四禪八定都是共法。怎么共法？不只你人，就是和尚、尼姑會有這個本事，其他的外道任何都有。譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，警察站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上掛一個。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那里。我們叫，把門關起來，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什么關系呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對啰，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題，他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下來的禱告，實際上，上帝、主阿阿門，阿門，念，嗡埃實際上是這樣翻過去，跪下來，禱告，這些都是共法，等于我們中國的儒家的。

你看我們中國古代的帝王、圣賢坐在那里，一定要端容正坐，這個也就是打坐的姿勢之一，你真這個樣子做到，一天不動，就算你有，行嗎，這也是一種打坐的方法。是中國儒家傳統從祖宗來，所以你看我們看祖宗上輩畫個容，那個時候沒有照像，靠畫畫，這樣坐著，后來我呀，我年輕好奇問過老一輩子，你畫了容沒有，叫畫容，容貌這個容，那個時候還沒有照像。畫過，他說我畫了，留給后人，畫容好苦埃我說怎么苦呢？頭發梳好，衣服穿好，坐在那里，一個畫家在畫面，下面，就是寫真，真的就是照你這樣畫。他說要好幾天哪，那個畫家叫你坐到不動，不要動，就不能動埃頭也不敢歪，就給他畫，他畫到這一邊，叫你臉過去，不要動，你就要這樣看到，永遠不能動（頭部動作）。給他畫，這是畫容，我們在學藝術叫寫真，寫下來真實的樣子，以前叫畫容。我們到香港古董店看看，很多古董店，前一輩子人做大官的，那個尊容夫婦一對，都掛在人家那里做古董賣，所以世界上什么地位，什么了不起，都是騙自己的，誰知道留下來那個給人家做畫畫，做生意在賣呢，有什么意思。有什么意思。講這些道理，歸到打坐的范圍是共法。佛法的不共法在哪里，不是打坐功夫，打坐共法當然

所以人家有許多人說，的人，那個人有功夫，一聽外道，就罵人了。好像佛法，我的佛法是最高，當然我的頭也剃得最光，跟人家不同。我說你想想看，外道都會，你怎么不會呢？既然你那么高的人，外道都會的本事，你怎么不會呢？應該會埃，佛能通一切法，佛能窮萬法之源，佛的他的成就那么大。通一切法，窮萬法源，根源都知道，外道會的，佛都會，就是你的佛法，我會的外道們做不到，這是佛法的偉大，就在這里。那么世界上的共法，定的境界大家會，你不會就不行啰，所以我們要把定的原理，告訴大家，自己修持之路，懂了這個原理慢慢去實踐。我們講修行，修行，換一句話來說，這個修持的原理懂了，自己去實踐，做到了，才是真正的修行，所以修行是把這一套學理變成實踐之學問，這個就是修持之路。

我們現在講禪定，在佛學里頭舊的翻譯，一個固定的名稱，叫四禪八定。四種禪配合下面四種定，叫四禪八定。初禪二禪三禪四禪，大家都知道吧，都知道，四禪。這個看起來四禪八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禪定，名稱，舊的翻譯，叫離生喜樂。二禪，叫定生喜樂。三禪叫離喜得樂。四禪舍念清凈。這四個禪定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是學佛的，也好，也好，修密宗也好，修也好，共同會到達，真正對了，幾乎有相同之處，到達這個層次，這個程度，這個層次。但是不管外道，佛法內道，不管是什么，好像今天的世界，今天社會。不管你西藏、東藏啊，隨便那里，那一個人修持能夠達到初禪，離生喜樂的，因為我這個人啊，孤陋寡聞，沒有看見過。以我的標準，也是佛法的標準。初禪定，第一步這是共法哦。現在的菩薩告訴我們，講的更清楚一點，這一段，就是我們吃中飯以前講到，你們那一本《》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（問別人頁數）。現在他的翻譯，三百七十這一頁。靜慮者，他翻成靜慮就是禪定。謂四靜慮，四個階段。

一、初禪定，從離生有尋有伺靜慮，就是離。古代的翻譯，鳩摩羅什法師那個時候的翻譯，離生喜樂。簡單明了，清清楚楚。玄奘法師的翻譯，也簡單明了，清清楚楚，又加了一點注解。初禪從離生，沒有用喜樂兩個字了，有尋有伺，初禪就是說你在那里，還在尋找呢。有沒有達到定的境界，那么有尋有伺這個尋找，我用現代話比方，等于你拿一個電線的插頭。插頭在哪里呀，試一試，不對，沒有插上這里，這里（插插頭的動作）有尋有伺，咚，一下插上了，這個伺，有尋有伺。那么從真實的翻譯，我們大家尤其青年同學們，你們讀佛學院都聽過了，離生喜樂，初禪都會講了。我們現在懇切的，真實的，很踏實的討論一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關系。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情緒，身心都改變不了，只要達到初禪的境界之一，身心，身體，整個的肉體，包括里頭的氣脈，包括精神思想，乃至個性作風都會改變，自然會改變。初禪境界，你注意離，為什么加一個離生喜樂？脫離原來舊有的習慣，同時由精神跟肉體的作用，慢慢修養到最高處，有脫離之感，有之感。換句話說，精神、身體有升華的境界，就升華了。那么有離，有脫離之感，而生出來什么呢？喜樂。不要隨便看喜樂，你一看就懂了，多用腦筋想想。喜心理的狀況，心理每一天最苦的環境，最臟的地方，最不如意的事，嘿自然會喜歡的，沒有事，彌勒菩薩這個相一樣，每天咧個嘴都在笑的。打你一個耳光，嘿你手痛了沒有？對不起啊，不要把你手痛了。罵你一聲，也嘿嘿，對不起啊，對不起啊，不要。就會這樣。這是比方，有脫離之感。生出來生理、心理，都在轉化。離生，喜，心境都在喜悅境界里頭。樂，生理感覺的狀態。你看我們一個人，活著每一天，自己也很的人，你覺得自己有快樂嗎？不見得，不是里頭難過，就是那里眼睛不對，再不是牙齒痛，就是兩個腿盤久了，腿又麻，又酸。說打定很樂，盤腿我的媽媽，好苦哦，一點樂都沒有，離生喜樂，我只有今生受苦啊，也得也初禪的一部分了。兩個腿盤著，叫我坐在那里半天不動，沒有得離生喜樂，得個現生受罪，對不對？這一定都得了的，就沒有達到初禪，有脫離之感。喜樂，樂的狀態，我告訴你，所以修密宗講氣脈通了，什么道家叫奇經八脈通了，真正氣脈通了，奇經八脈通了，為了什么？為了達到初禪的離生喜樂的樂。樂是什么，得一個非常快感的境界，這個快感的境界一來，什么男人想女人，女人想男人，對不住，離。一點事都沒有，不相干，不需要了，因為他的本身發起的樂感，超越了這個，這個情形，所以彌勒菩薩后面還有瑜伽師叫菩薩內觸妙樂，你內部，觸到、碰到，插頭對了，發生一個奇妙的一種快感，超越了現實世界，現實生命，內觸妙樂，這叫離生喜，心理的狀況，樂，生理的狀況。那么在這個過程里頭，就是密宗，所以我們大家看到西藏密宗一個最了不起的，講氣脈啦，奇經八脈，中國的把這個身體，奇經你們都知道吧，都曉得吧？不要客氣，在這個地方也不要謙虛了，在別的地方不要傲慢了，奇經八脈，大家家的，最喜歡搞這一套了，督脈從背上起到頭頂，對不對？你們都知道，我隨便講一點，任脈從舌頭起，到頭頂轉到這個地方眉間，這個地方是督脈范圍，舌頭內部接上來到下一步，轉過來跟督脈匯合海底，這是任脈。腰里頭一圈橫到是帶脈。由丹田起一直通到喉嚨通上面，叫做沖脈。密宗叫中脈。有人注特別論辯，沖脈不是中脈，中脈比沖脈高，隨便怎么論辯。兩個手的左右內外陰維，陽維，合起來叫奇經八脈（南師講時，邊說邊比劃，僅看文字不知能否清楚）。這奇經八脈，不在醫學的十二脈以內的，當然在身體內部，在醫學的范圍里頭，特別所建立，這個生命有沒有這個東西，中國這個醫學道家配合，的確有這個東西，有這個作用。

如果你們打坐，坐得好了，奇經八脈自然會通。通了以后，大家就有特異功能了，有氣功了，給人家治病了，那個沒有真通的啦。真通了，連你老了的骨節都軟化，同嬰兒一樣。奇經八脈通了，十二經脈一定通了，所有的內部的情況整個的轉變，不能說百病不生，至少啊，就是生了一點小病小苦，很快就沒有了，這是奇經八脈。這個西藏的密宗呢？不講這個奇經八脈，他講三脈四輪，四個部位，實際上是三脈七輪，這個身體的范圍。這都是科學哦。不是你們諸位大醫生、大博士們，神經解剖。在血管脈管里頭找不到的，可是，真有這個東西。這個是現代西醫，醫學要好好的虛心去探討，去追尋了，那么三脈四輪是怎么樣三脈呢？由頭頂百會穴，我們中醫講叫，中國道家叫百會。什么地方百會？我們嬰兒生下來，那個頭頂還在碰碰碰跳的，嬰兒還不會說話的，那個地方，百會穴。等到這個嬰兒，那個頭頂蓋這個碰碰碰跳的，長到實在了，就開始會說話了。由這個穴道一直通到男女這個海底是共同的，一條線，這個叫中脈。那么你修持用功，奇經八脈還沒有什么稀奇，真打通中脈，就非常難了，打通中脈，隨時在定境，每天在藍天的境界里。所以密宗有些圖案畫得藍的、黑的，這個五色就代表，在某一種境界里頭的色境界，有色相的境界。這是心理跟物理，心物一元所結合的真實的境界，你吹死了都沒有用。你說學的，我見山不是山，見水不是水，你見鬼不是鬼，你活見鬼了。那個還是外形的境界，你內在的境界，真實來的，它是個科學的，心物一元的功力就在這里，所以中脈打通是這樣，中脈很難通。所以，印度的yoga瑜伽，瑜伽把它比成一條靈蛇，靈蛇，這個中脈的根根，一條靈蛇一樣，靈魂活動一條蛇，每個命都帶著有。這個靈蛇，中國道家把它比成什么靈龜，北方玄武大帝腳下踏的一個烏龜。它這個頭都縮進來了。就是說這個生命，父母所生胎兒，帶來就有這個功能。

禪堂的，是妙老的法，李傳洪的財布施，他們兩個財法二施等無差別，這是佛法的成語，但是我的理想中以為蠻大的，因為我這個頭腦不行，結果來看小小的禪堂，還不行，我們總希望中國人自己有一天把自己的文化，變成一個非常偉大的禪堂，免得戴思博那些外國同學們笑我們，戴思博不會笑，日本人都在笑我們，你們中國人自己講禪宗宗主國，一個禪也沒有，一個禪堂的樣子都沒有，看我們非常看不起，也真是的，值得他們看不起的地方。假定我們還有機會再來，不一定是北普陀、南普陀、東普陀、西普陀都可以，看你們諸位的發愿吧。為什么有個禪堂，共產主義，集體共修持，集體共同進修，一個場合，就是昨天提到出家人的敬的精神在實習，真做到了，衣食住行都在一起，一個大禪堂，所有人也睡在這里，住在這里，打坐在這里，活動在這兒，那就是大同世界的社會，共產主義理想的場合，社會主義真發展到只有資本主義有錢才做得到，還是我那四句話，共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的管理方法，中國文化的精神。如果我還活著，希望有一天你們做到，我看一眼，然后一笑，再見。那也很高興。那中國人有自己的文化地方，現在全國沒有。

禪堂，答案是為什么，是我們中國的佛教大師所創立的集體共修的地方，像廟子、，也是我們中國文化所創立，在佛的傳統里頭，出家人每個人單身各外面，不修廟子共住，到了中國來改，在佛教的規矩出家人不可以種地，也不可以做生意，也不可以謀生，到中國的祖師，馬祖、百丈兩位老師跟徒弟，師父跟徒弟改了，變成叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他兩個人比丘，犯法的。他就改了集體共修的叢林，集體共修的生產，可以種地，自謀生活，不靠社會，是這樣的，這個不多講了，講下去很多啦。禪堂里用功打坐，以后起來就是，真的修定啊，四個字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那里，住就是站在那里不動也要定，坐，睡在那里也在作功夫，生活的四大威儀四大規范里頭都在修行，一分鐘都不能松，這是禪堂，一秒鐘都不能松，所以我的理想中想改良的禪堂，每個人就是你們坐禪這個長凳子，還要寬一點，長一點，多個一排兩邊有一個一半的范圍，前面是打坐的，要睡覺通到后面，統統在這兒，那這個地方算什么，屁股都轉不動，所以，我原來想想，老和尚給我的命令，我最怕他，這個老和尚，我就要來了，我想大概你們這里聽說一、兩百人，湊個幾十人，外面再加一點，我還不敢說，一說了，我的風聲一放出去，大概臺灣可以來很多很多，各地各國，你看戴教授從法國巴黎都趕來，從美國趕來的，那太多啦，那受不了，這個禪堂要擠破了，我敢說，人家問我，我說我大概要出門，到哪里不知道，到大陸去，算不定經過廈門，都是這樣騙人，罪過，罪過，犯了戒，我自己犯了戒，說假話，真的，現在給大家提出來，我坦白，有罪，不要給我戴帽子就好了，這是向那些沒有到他，我騙了們的同學們道歉。禪堂所以這樣，本來不是，坐了一堂，起來就走，叫做經行，佛學里面叫經行，經行就是走路，不是散步哦，有規矩的走路。經行很重要，佛法里頭有一種修法，修行的方法，叫做般舟，我們有位師父現在在那里，（從智）首愚法師，現在在下面講堂里，要他在那里坐鎮在那里，他經常玩這個，搞這個事情，玩，我講話又是犯了戒，什么戒，好好的佛法，我偏要講個玩，這叫綺語戒，好像是幽默，說得不正經，這個就犯戒了，所以很難，像我啊，不敢談戒律，我一天到晚犯戒，隨時守戒，隨時犯戒，靠不祝般舟三昧有一種修法，像這個禪堂里，上面吊的都是繩子，一條一條繩子吊下來，沒有凳子、沒有椅子，沒有床鋪，什么都沒有，光的，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的時候，要睡覺了，拉到繩子掛在上面，不準躺下，不準坐到睡的，智者大師能夠開悟，得道成功，修這個法門，有時候，七七四十九天都在走哦，不能坐、不能站，充其量累了掛到繩子上面拉著休息一下，走到一、二十天，兩個腿呀，腫得水桶一樣，脹起來，拖不動了，路都走不動了，不要走，慢慢下去，再以后，慢慢腿脹，又縮小，又恢復了，然后這個，在禪堂里面好像飛鳥的飛翔一樣在走，百病都去掉了，都到腿部去，智者大師，你看他的全集，修這個般舟三昧，念念在念佛中，到了最后，到了時間了，滿期了，休息下來，躺一下，枕頭還沒有靠到枕頭，大徹大悟，成佛了，就是修這個法。

所以經行，經行的方法很多，轉圈子，修般舟三昧在大殿禪堂是這樣轉，還有密宗的經行呢，密宗在山里頭，有些專修的人，譬如我們這個禪堂中間這個走廊，兩邊一個柱子，那邊柱子兩條繩子，繩子上面套了一個竹子的筒子，竹子空心，一個筒子。密宗經行筒子，那這要表演了，還是這樣，等于在打坐入定，假稱啦，冒充入定，這個手抓著繩子，這個手抓到了，怕自己入定忘記了在走，忘記了方向跌倒，轉過來，抓這一手，轉過去抓這個，走直的。后來有些禪堂走的，過去有些禪堂我看過，禪堂又小，舊的建筑，打七的時候，一天吃七頓，大家吃素的肚子餓了，看到點心好啊，拼命的吃，吃下去打起坐來，上在，呃，下面，撲，那個空氣又不，那個味道，好受哇，五香俱全，受不了，加上不洗腳，兩個腿一盤，那個腳趾鴨的香港腳的臭味臭出來，那真是啊，香花呀，那個味道，然后走起路來是這樣，然后一百多人就一喊，起哦，那我們這里一叫，政府當然聽到，怎么這一群人在這里造反，練兵啊，那不得了，這些老規矩后來都搞壞了，不對的，這個人這樣久了以后，所以過去那些老和尚出來都是這樣的，他覺得守規矩，違反的，都不對的，佛的戒律走，就是比丘的威儀，出來，目不斜視，前面看正的，不能左顧右盼，眼睛開的，只看前面兩、三步路，動都不動，肩膀是甩開的，這個肩膀，氣脈都活動了，大步、端容、整肅，你看我常常在路上走路，看人走，我常常有些同學跟著我，你看前面那個人有心臟病，老師你怎么知道。你看他走路，有心臟病這個手，這個手只甩了一半，這個手甩得很厲害，心臟問題。有些人腰部有問題，這個手不大動的，這個手甩得很快，腰有問題。所以很嚴肅地，平正、端正、慢慢，心境還在打坐中間呢，四面不管。你看你們有些身體，尤其我在香港常常講的，香港街上，不像北京啊，北京人喜歡或成都，悠哉游哉，慢慢地，我們這些老朋友們，官又大，步又大，最后這樣，下了汽車，唱京戲的出來，咚，哈，是這樣。其它的都市，我急急忙要去賺錢，香港，所以，每個女孩子男孩子背上都彎的，背個包包掛在那里，下班的時候，穿個高跟鞋，每一個都是病，好可憐，這個世界上。你看有一個人，很端容正走的，很少，健康。所以這里呢，本來打坐以后，要起來經行，我到這里一看，不敢，電話里已經聽到了，所以罵他們，派來的這幾位同學怎么搞的。老師，沒有辦法，改了又改，改了又改，好，人多埃他們跟我慣了的就排成這樣，不能轉動，只好走之字形。我說，那些年紀大的，要轉變的時候，還裝冒充，一碰到凳子，就不得了啊，不能動，到這里一看，我說這個怎么經行，這個禪堂走一圈，你看一個人這一腳踏到這里還要手甩開，占了多少面積啊，不能，所以我就改變辦法了，只好拿嘴巴來吃苦啰，多講一點給大家聽，少一點實行啦，剛才看他們走走，蠻舒服的，等一下試試看。

然后講禪堂里有時候叫起，叫錯了的，起是個，這是禪宗套了密宗時頭搬過來的，起這你們學華嚴字母，就曉得欠，大日如來是密宗的毗盧遮那佛的修法，五字經的咒語，嗡、尾、啰、吽、欠，這個大咒子，大日如來毗盧遮那佛的基本咒子。那個欠，就是空，萬法皆空，不要寫了，不要寫，那個秘密就是露一下就不能再搞了，再搞了還不叫秘密，我沒得戲唱，要留一點的。所以這個起，禪堂就是念起，欠字就是空，念頭空，身心空掉了，這是梵文過來的，不是喊起來的起，起來干什么，造反，起你躺在那里多好，起個屁，這樣，我們等一下走一下，還有禪堂里過去有監香香板，我不是給你們講過，傳到日本以后住了禪堂，跪在師父前面，師父啊，你給我消點業，拿到這個香板就打下去了，打他的背，打他的膀子，有些人拼命要香板，請師父你打一下，好像打一下就消了業，那個業，心不能了，打得消嗎？打死你也沒有用，那個業，槍斃了你，你人是死了，那個業還是帶走的啊，那個業力，做了壞事，你死了身體沒有用啊，不是給你們講過佛的四句話，怎么說啊，縱使經百劫，下一句怎么樣，所作業不亡，因緣會遇時，還自受。那是真的，沒有錯埃所以香板不是打人的，香板上面過去寫的兩個字是警策，警告你的鞭子。那么后世有些禪堂，有些人做班首的，拿到香板很多，背在上面，有時候真的看你一昏沉，有些呢，脾氣不好的，沒有修養的，這個年輕的和尚坐禪堂正在頭低一下，昏沉了，他咚就下來，那還不如去做刑警隊，隨便抓一個人來打一下就對了嘛，不是這一回事。香板的故事也給你講過怎么來源，不過我現在為什么講到香板，我們的香板，過去禪堂是這樣頓地下，我不是哦，就打到地下來的哦，這個記號就是正在走的時候，一香板，一下，通通原地站住，不是叫你站住哦，正在你走的時候，你心里頭或者是禪堂參話頭、念佛、子的，一香板一下，身體不準動，念頭也空掉，一下你就算不定一香板就把你打出來悟道了，這是香板的作用，這些整個都要改良，這些香板阿行香，經行也叫做行香，這些規矩歷代，但是我們所改良的這個方法，你們青年出家同學們也不要隨便學去用，一個條件，照我的方法你可以用，你自己認為修持經驗都有心得了，看某一個人已到了什么程度，一看已經懂了，沒有他心通至少要通個他心嘛，那么可以玩這個，不然的話，規規矩矩老實坐在那里修行算了，這些給你講一下，現在，我們試驗一下。（大眾行香）抬起頭來，眼睛正視，心中無事，在靜坐一樣，肩膀甩開，慢慢的走。這個經行行香的事，因為場地的關系，不可能，可是我們這些有這個，原來跟過我打過禪七的好幾位同學，到現在心還不死，還要我試，我說試不了的，你們要試，晚上的時候你們做個示范給他們看試試，但是注意，當年我拿了香板是站在中間的，每一雙眼睛每一個人連肚子里頭都要把它看通了，盯在那里，你現在要我站在哪里啊？我只有站在墻壁上去，沒有辦法了解每一個人的生理狀況、心境，這個場地展不開了。現在我們還是繼續上我們的課堂吧，把禪堂改成課堂，剛才這個記錄邵康節這首詩，不是講文學哦，這同大家修養用功尤其講安那般那，出入息，禪定的功夫，進入、出來，講身體氣脈狀況，生命的道理有密切的關系，這首詩拿出來，剛才記錄的。

邵康節，宋代的大學者，講到研究易經的，能知過去未來的，誰也逃不開他的范圍，不過他講修道的原理做功夫都對，可是他本人，可惜了，本人并沒有真做到這個程度，所以他活到六十多歲就走了，快到六十多一點點，可是他的身體，因為腦筋智慧太高了，可以說，以我看法，身體用腦過度了，身體是衰弱的不得了，夏天出門坐在車子里頭把窗子都要封掉，一點風都不能吹，但是康節先生，邵先生一出門是不得了，老百姓，這是邵先生過來那個車子，受人的恭敬，那是自動自發的，所以今天研究易經的象數能知過去未來之學，乃至于看等等，算命看風水是個科學，風水叫勘輿，原來叫勘輿之學是講地，地文物理解釋給你們聽，地文的物理，天文、地文，所謂風水、風水，避開那個風，避開那個水，得一個最安詳溫涼的一個地質，所以原名叫勘輿之學，土名叫風水。算命也是個科學，所以很多人說，，我說你少吹了，我們當年都學過，不過現在根本不管，懶的動了。父母幾時懷胎，懷了以后，你幾時成長生下來，那個時辰同這個物理的、世界的氣運有密切的相關，他也是一個科學，不過一般人搞成迷信了，同宗教一樣，給大家搞成迷信了，不是他本身學問的毛病，是一般人的智慧不夠的毛病，現在講風水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，離不開《易經》，我們老祖宗，這個真正的傳統文化《易經》，這個原理，所以我們講中國文化第一本經典的經典，經典里頭的經典，什么書呀，《易經》，是經典里頭的經典，書本里面的書本，哲學里面的哲學，中國科學里面的真正的高作。邵康節是通這個易學的，因此他講修持的這個原理都對的，你看這首詩說，耳聰目明男子身，自己的感嘆，天生下我來，變成一個人，當然他是個男人，女人、男人一樣的這是平等，耳目聰明，耳聰，耳朵好，聲音聽得清楚叫聰，所以中國的聰字從耳朵旁，學問都是耳朵聽進來的，所以叫聰，明，從目字，兩個眼睛好，所以叫耳聰目明。男子身，一個完整的身體，佛也那么講，佛說什么人才能學佛，第一條，暇滿之身難得，暇就是閑，空閑的閑，閑暇。為生活奔走忙，為事業、為做官忙，功名富貴忙，或者是很多為而忙，沒有時間修行，閑暇之身難得，所以像我們這些老朋友們，功成名遂退下來了，閑暇之身難得，第一個。睱就是閑暇，有空余的時間了，有自由的時間了，滿身體還健康，眼睛看得見，耳朵聽得見，沒有并沒有苦，，暇就是閑暇，滿就是圓滿，身心都還是健康，暇滿之身難得，很不容易得到，佛說的，所以有暇滿，像你們年紀輕輕萬事不管，頭發剃得光光的，父母也不管了，然后自己是志向高超出家了，那兩個老頭子，老太太，在家里天天擔心，不曉得他對不起你，你對不起他，不知道啰，暇滿之身難得，這是有福報。你們既然出來，有閑暇的時間，結果閑暇的時間自己在浪費，圓滿的身體，精神，自己不向正途用，對不起自己哦，浪費一生是糟糕的，所以暇滿之身難得。所以邵康節第一句詩也就是這個話，耳目聰明男子身。洪鈞，我們道家寫《封神榜》就把它變成一個上帝了，叫洪鈞老祖，實際上這是后面寫小說亂編的，洪鈞這兩個中國文字代表宇宙，就是現在講宇宙，這個大宇宙，洪就是洪大，這個洪是代表大同那個寶蓋，宏忍法師那宏一樣，代表偉大，洪所以講洪，講皇帝，洪福齊天，這個大的福報就是這個洪，洪福齊天是這個洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。鈞，鈞是什么意思啊，鈞等于一個天平的拿到中心的這個叫鈞，所以從金字旁，一個天平的秤這個中心擺在那里，平等，就是宇宙的中樞，一個政府的中樞，一個機器的中心，把這兩個字兜攏來，洪鈞就代表天地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如來，代表總而言之，統而言之，一言以蔽之，洪鈞代表了一個偉大的生命的來源，這個主宰，一個代號，所以寫《封神榜》的人把它變成了叫做洪鈞老祖了，等于把老子變成太上老君了，這就是人的聰明，亂變的，由他去變吧。他第二句話說，洪鈞賦予，賦，你看到的是這個賦，賦的意思就是給你，這個中國字，賦就是給你，北方人，北京人叫給，拿個東西給你，就是我送給你了給，你就拿到就是了，他給你了，賦予也就是給他的意思，他說我們生來一個人身已暇滿之身，難得而得到了，上天給我們。洪鈞賦予不貧貧，太富有了，不算窮，自己這一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是這個話，變成文學境界，洪鈞賦怨天怨地，有這么一個健康的身體，有這么一個還聰明的頭腦，不錯啊，富有得很，本身的財予不貧貧，不要怨恨，不要富很夠了。

還有第三句麻煩啦，他用《易經》的道理，因探月窟方知物，怎么叫月窟，這個解釋，坎卦，這個坎卦代表月亮，圖案也代表水，這個坎卦，離卦兩個卦都要畫，坎卦，離卦，代表水，代表月亮，坎卦。離卦，離中虛，坎中滿，離中虛，坎中滿。（指點寫黑板的同學畫坎，反復說之）。離卦代表日，太陽代表火，這是所謂八卦，八卦，不是迷信，為什么我們祖宗叫做卦呢，你讀古書研究《易經》要命的，我們翻開《易經》，老師啊，怎么叫做卦，卦者，掛也，解釋完了，卦字，加個提手旁，卦就是掛在那里。天上掛一個太陽，掛了一個月亮，天上還有風還有雨都掛出來給你看的，所以叫做，卦者，掛也。自然界的現象很明白擺在那里，就叫做卦，就掛在那里給你看，很明顯，沒有秘密，所以古書什么卦，什么叫八卦，卦者，掛也。我們當年小的時候問老師，老師，什么叫卦，卦者，掛也。卦跟掛什么關系，那時候我們也不懂，卦就算了，其實就是這個意思，卦者，掛也。你懂了，知道古文的解釋就對了，現在不需要那么多。因探月窟方知物，這個坎卦是代表月亮，坎卦，水，你這個月字沒有寫。這個坎卦這個圖案，離中虛，太陽里頭你看中間，是空的有個洞這個圖案，離卦代表太陽，太陽怎么中間有個洞呢，這是代表這個太陽，我們古代老祖宗，這個圓圈，這個圓球中間太陽里頭有個黑子，所以陽中有陰，就是離卦的現象，外面兩個代表陽，中間這一筆代表陰，就是這樣一個卦，陽中有陰。坎卦呢，相反的，這個坎卦，外面是陰的，月亮，里頭有真陽之氣，所以叫坎，這個了解了。他說我們現在變成人以后，這個生命的功能，現在在我們這個人體上面在哪里呢，因探月窟方知物，我們現在變成身體長大了，身體也變成，虛了，陰的了，但是陰中有一點真陽之氣，生命的功能在你身上，在你哪里呢，在你的，剛才介紹的在海底，在我們的生命的根根那個地方，就是剛才介紹的靈蛇，什么拙火，那個地方，所謂，因探月窟方知物，始知道，才知道修道這一條路線是怎么來的，把身體想修到健康不老甚至不死是怎么來的，未躡，這個路腳踏上去、爬上去，要爬到天上，看這個宇宙生命，未躡，上天這個宇宙的根根在哪里啊，未躡天根豈識人，上面這個乾卦代表天，天的根根在下面第一筆，第一筆陽中有陰，一動了以后，陽中有陰，一動，陽中有陰，一動乾卦，陽中有陰，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南師不斷指點寫黑板的同學，文字顯得不連貫），擦掉，對了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你請閆先生寫了，這是巽卦，巽卦代表風，宇宙間的氣，未躡天根豈識人，你的氣的根源，不在呼吸兩個鼻子那里，在生命的下面，發動的生命能，天的根，你才知道自己這個人，這個肉體的生命怎么存在的，所以講安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十萬八千個毛孔都在呼吸往來，每一個細胞的本身，每一個它自然都有呼吸啊，這是，未躡天根豈識人，他說那你做功夫怎么辦呢，乾遇巽，乾代表這個整個的完全的生命，天體，乾遇巽時，風一動，氣一來，所以一陽初動處，參考邵康節還有兩句話呢，一陽初動處，陽氣一發動，萬物未生時，就是你修定到一念不生，完全清凈，念頭沒有動，又濁睡覺，又不是散亂，一念清凈，這個是一陽初動處，這個是生命的根本，萬物未生時，一陽初動處，萬物未生時。所以講，你看道家、儒家、佛家都一樣，代表方法講得不同，乾遇巽時觀月窟，第四句話，地逢雷處見天根，這個地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一個陽能發動了，下一卦第一爻連起來，就變成震卦，地逢雷處，震為雷，陽能在下面發動上來，地逢雷處見天根，你才曉得生命的根源從下部發動上來，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷處見天根。所以你真做呼吸往來的話，剛才提到的話，與天地精神相往來，上面頂也開了，密宗講開頂，上面百會，百會穴也打開了，百會穴，打開了，不是頭蓋骨裂開，自己曉得氣脈的路通了，天線接上了，下面呢，海底同地線也接上了，這個雷達都修好了，本身就是個雷達，地逢雷處見天根，宇宙是個圓的，天地線都接上了，就通了，所以講，天根月窟，頂與地，閑來往，你身體生命整個的健康，三十六宮都是春，都是溫暖的，都是安詳的春天，三十六宮，不是說做皇帝的后面三十六個太太，三十六宮、七十二苑，皇帝也套用了這個話，自己把它偷來用。三十六宮，在氣候的物理上講，一年二十四個氣節，十二個月份，一個周天叫一年，一年是十二個月份，包括二十四個氣節，三十六，這一天到晚，這一年代表了這一生，你的身心永遠都在快活中，所以離生喜樂，定生喜樂的境界中，這首邵康節的名詩名句就說到這里。我們為什么引用到這里呢，因為講到離生喜樂，禪定修行，得到靜坐的那個境界之后，得樂的境界就是這樣，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。真正的安那般那就是這個氣脈，并不是在鼻子里頭的出入之氣哦，所以人家講得定，氣住脈停，呼吸的氣，不呼也不吸寧靜了，脈停嘛，慢慢的，要深一步，心臟一切等等脈，血液的流行慢慢，非常溫和、非常緩慢了，既不會血壓高，又不會血壓低，很均衡的，那才是三十六宮都是春，然后，你的身體內部，五臟六腑都換過來，這樣初禪要達到這個境界，就叫離生喜樂，離，有出離之感，喜樂，喜是心理的狀況，樂，是身體的狀況，這個我們已經講過了。

那么如果到了初禪的境界，甚至要達到二禪境界，在佛法的顯教、密宗四禪八定，不參考，說定是共法，你不參考中國道家，正統的道家，我這里有個聲明，旁門左道亂七八糟都說有道的太多了，正統的道家，這個真正的安那般那做好了，自己生命功能氣機充滿了，整個的身體會變換，但是真正得定，與身體的變換，這個要九年到十二年的專修才能做到，九年到十二年的專修，這個才可以，所以你們大家都講修行要專修，專修，是找一個地方，萬事不管，專門修持，你以為閉關一百天，閉關三年、五年就做到了，不可能啊，以道家來講，你看道家的話，我們算算帳看，百日筑基，道家來講，一百天里頭打基礎，百日筑基，一百天只有三個多月，十月懷胎，等于男女生一個孩子一樣，十個月懷胎，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得成功是神仙，不過神仙有分五等，鬼仙，神仙分五等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，仙鬼仙在上，鬼，鬼仙、人、地仙、天仙、大羅金仙，分五個階級。修道沒有成功，學佛沒有成功，但是心還能專一，死了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙，進入鬼道了，所以世界上有些人有特異功能的，或者聽到什么有些人未卜先知啊，都靠另外一個力量的影響，那都是鬼魂、鬼仙給他倆通電，附在他的腦子里，他那個腦神經如果叫朱醫師來檢查一下，他的腦神經里頭是不是多了一條線路，少了一條線路，才有這個特異功能，所謂有特異功能的腦神經這個脈道的線路，一定在某一點上有一點問題，不過檢查，很難就是了，這是鬼仙。人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所謂，神仙有標準的，身輕如葉，身體輕的像樹葉子在空中飄一樣，身輕如葉。夜睡無夢，行如奔馬，隨便怎么跑步走路跟馬那個一樣快，輕靈，而且可以辟谷了，可以辟谷了，就不吃人間煙火了，不吃人間煙火，這個不過是人中之仙而已。再進一步呢，地仙就不同了，《》上提到，地行仙可以活到一萬、十萬歲，佛也承認的哦，你翻開《楞嚴經》十種仙，這十種仙，佛說他沒有成佛，就差了一點沒有大徹大悟，他的境界是很高的，地仙。到天仙就不同了，那當然不要買飛機票啰，到太空去也不要買票了，一陣風就過了，風也沒有，一陣風，這是天仙的境界。到了大羅金仙就是佛的境界了。這是道家的仙分五類。剛才講十月懷胎，百日筑基，你想一個人修道不管你修到神仙，那么你們算算看，專修多少年，照道家，十月懷胎加百日筑基一年，一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日筑基一年吧，然后所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，借用的名詞，《楞嚴經》佛說一句話，長養圣胎，你得了道的境界，隨時在定中成長、培養，自己變成，一個凡人變成境界，叫做長養圣胎。道家后來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。百日筑基，十月，那么這只有一年多，就是講專修真做到，沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊，真做到了得定境界，十月懷胎，然后等于這個嬰兒給他長大生出來，三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，三年，然后增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，然后在那里九年面壁，學九年都在定中，這樣說，就變成超越的圣人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我們算算帳多少年？十三年，我們生一個孩子，六歲起給他讀書，讀到大學畢業也要十三年，大學畢業出來賺個，我們中國的賺法大概六百塊錢一個月，或者還賺不到，三、四百塊錢一個月，那么把十三年修道修成神仙了，到太空去不要買票，那不是很劃得來嘛，這個帳一算，所以怪不你們會算帳趕快出家了，出家了，修個十三年就成功了，不過你們諸位到太空時不要忘記了我啊，我拉到你的衣服角跟上去，做得到嗎？可是道家這個話完全講專修，一個人福報夠了，智慧夠了，萬緣，當然兒女眷屬都擺脫了，一個人專修十三年，那么佛承認不承認呢，承認。佛在《楞嚴經》上十種仙里頭，那么佛跟道倆承認了什么呢？我告訴你，這就是中國文化特別的地方，承認一個人的生命自己可以有主張，使他永恒的存在，這個是其他民族文化里頭不敢這樣說的事，所以我叫它生命的科學，你查遍了全世界的文化里頭，敢說人的生命自己有辦法把它永恒的存在，