前面我們說過，人的常三心二意，妄想紛飛，難以把定。佛陀為了向阿難開示真心性定的重要，而不厭其煩，一層又一層地破除阿難的知見執(zhí)著。《楞嚴經(jīng)》一開始，佛陀就對阿難說：眾生之所以從無始以來，生死相續(xù)，輪轉(zhuǎn)不已，皆由于不能了知真心，而用諸妄想的緣故。

慧可，一日到嵩山少林寺向求法，為了表示虔誠，立在大雪天中，直至雪深及膝，仍然佇立不動。又為了進一步顯示求道心意的堅定，即以利刃自斷其臂，供奉于祖師面前，達摩祖師問他說：你要什么呢？慧可道：弟子來求法，求祖師為弟子安心。達摩祖師道：你要安心，好!拿心來!我就替你安。慧可一怔：可是弟子找不到心啊!達摩就說：因為我已經(jīng)替你安好心了。慧可就在這句話中大悟而得道。

有一位奉行漸修漸悟的德山禪師，原本在四川西部一帶宣講，那時南方的正流行即心即佛之說，德山一聽到，直把南方禪視為外道魔說，于是發(fā)憤起來，著了一部《金剛經(jīng)青龍疏鈔》。心想：以這部洋洋大著的疏鈔去破南方的魔說實在綽綽有余了，于是挑在擔(dān)子上，逕自向南方進軍。路過澧州時，見到一間賣油糕的小店，德山正巧饑腸轆轆，走入小店就對賣油糕的老婦人呼道：老婆子!弄一些點心來吧!老婦人一怔，心想：這位師父居然如此無禮。于是指著德山的擔(dān)子說：師父!你這里面是什么東西啊？德山道：說了你也不懂，這是我注釋的《金剛經(jīng)》疏鈔，我這回就是要來南方弘揚《金剛經(jīng)》的。于是老婦人說：我有一個《金剛經(jīng)》里面的問題要請教你，你回答出來，我就拿油糕，給你作點心吃;若答不出，你今天就不要弘揚《金剛經(jīng)》了!

德山聽了心忖：你這老婆子能提出什么問題？何況我一部《金剛經(jīng)》早已背得滾瓜爛熟了，還有什么回答不出的問題呢？當(dāng)下德山哈哈大笑說：請問吧!于是老婦人緩聲問道：《金剛經(jīng)》上說：『過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得』，請問法師，你現(xiàn)在要點心，究竟要點那一個心呢？德山聽了驚怔無語，久久不復(fù)作聲。

過去心已過去，未來心尚未到來，而現(xiàn)在心念念不停，生滅相續(xù)。各位!我們的心到底是那個心呢？有心便有分別，無住生心則無分別心;心有所住便時時執(zhí)著，處處拘泥;無住生心則靈通暢流，無往不得。我們常說有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭，有心教育，呵護備至，一心冀望他成龍成鳳，但他偏偏不孝，不長進;不相干的人，隨便幫助他一點，他卻感恩不盡，一心一意只想找機會來報答我們。

我們的心要是整天輕忽草率，心不在焉固然不好，但是過分用心著意，也一樣不。

《六祖壇經(jīng)》說：念念相續(xù)不斷，名為系縛;念念不住，即無縛也。唐朝的有源律師一次問慧海禪師說：和尚近來還用功嗎？慧海說：用功。有源又問：如何用功呢？慧海輕松地說：饑來就吃飯，困來就睡覺。有源再問：這樣說，一般人豈不是跟和尚一樣的用功嗎？慧海說：大不相同。有源疑道：何以不同呢？慧海答道：一般人吃飯時不肯好好吃飯，總是百般須索;睡覺時不肯好好睡覺，卻又千般計較。

無住生心既非不著意，也并非著意，而是在不住不著中遍生于一切處，遍生出一切法。六祖慧能在未得道前已悟出菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃？然而那時，他的境界只是到無所住而已，及至后來，五祖弘忍對他傳法時，說到《金剛經(jīng)》應(yīng)無所住而生其心，一切萬法不離自性，六祖頓然大悟，不禁悠悠吟道：何期自性，本自清凈!何期自性，本不生滅!何期自性，本自具足!何期自性，本無動搖!何期自性，能生萬法!意思是：真沒想到啊!原來我們的本心自性是這樣清凈、是沒有生滅、是具足、是無所動搖、是能生萬法的，真沒想到!至此，六祖慧能的境界已經(jīng)百尺竿頭，從無所住而進一步悟到而生其心了。

由此可知了知無心處，自然能得度，如果我們的心能夠在無住中生，這心便可遍通一切處、一切時，不僅可以連接過去、現(xiàn)在、未來等三際，更可暢達十方，橫遍六合。反之，我們的心由于有所住，有所分別，便執(zhí)著于某一處、某一點，而無法遍處融通。比方說各位都有一個家，等一下聽完講演，各位都要回到自己的家，而卻不能住到我家、住到他家;我雖沒有家，卻可以到處以寺為家──無家處處家。無并非是沒有，無中反而更有、更多、更豐富。人們常喜歡爭取有的，其實有就是有限，無才是無限，在無中永遠無人能和我們相爭。前賢所謂的終不為大，故能成其大、尺有所短，寸有所長等道理都是相通的。

十六世紀(jì)時，日本有一位大軍閥織田信長，一次下令縱火焚燒甲斐的惠林寺，正當(dāng)烈火高張，四處一片混亂，眾僧都哆哆嗦嗦，驚慌地擠在陽臺上，那時寺院住持快川禪師猛喝一聲：不要慌!坐下，我們再來參坐一枝香!熊熊大火之中，禪師接著又說：慌張、恐懼又怎么能轉(zhuǎn)法輪呢？難道非要安全才能轉(zhuǎn)法輪嗎？所謂『何須山水地，滅卻心頭火亦涼』，我們且安坐靜參吧!

我們?nèi)裟苷J識自己，于無住無著中安了自心，就如慈航大師所說：只要心安，東西南北都好，經(jīng)中也說：心凈則國土凈，即使我們處于冰天雪地、焚風(fēng)熇火，抑或寄身荒山野幕、茅蓬草廬，一樣都能安心立命，怡然自得。

四、從心的動態(tài)到心的靜態(tài)

心一動，世間萬物跟著生起，紛紛攘攘，無時或了;心一靜，浮蕩人生復(fù)歸平靜，紛爭遁形，塵勞消跡。心的動態(tài)千差萬別，心的靜態(tài)平等一如;心的動態(tài)是諸行無常，諸法，心的靜態(tài)是寂靜。所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，世間不管如何差別動亂，在悟道的人看起來，千差萬別仍然歸于平等，動亂顛倒終亦歸于寂靜。

唐朝的馬祖道一禪師，一生提倡即心即佛，他的弟子大梅法常就是從這句話而契入悟機，徹悟后一生隱居在大梅山。有一天，馬祖派侍者去試探法常，對他說：法常!你領(lǐng)悟了老師的『即心即佛』，但是老師最近又說『非心非佛』呢!法常聽了，不為所動地說：別的我不管，我仍是『即心即佛』。后來，馬祖禪師聽了侍者的報告，欣然頷首道：梅子成熟了!

古德說竹影掃階塵不動，大梅法常既悟了即心即佛的道理，就有如穩(wěn)坐泰山，即便老師真的一百八十度的改成非心非佛，對他來說，也不過是階前的竹影因風(fēng)搖曳，絲毫也掃不動一點塵埃。

佛教中常用明珠在掌比喻般若并不在高遠之處，而是人人可握之物。然而，石中之火，不打不發(fā)，石頭雖可發(fā)火，不經(jīng)敲打，火不出來;雖然人人心中都有，但若不修不證，就如同懷中雖有鉅寶而不知取用一樣枉然。

如何能出我們心中的佛呢？日本鈴木大拙在歐洲弘揚禪宗時，有人問他：釋迦牟尼佛對眾生最后的希望是什么？鈴木大拙答道：釋迦牟尼佛對眾生最后的希望就是：拋棄依賴的心。人的心常依賴別人，自己不能作主;又常受外界牽引，自己無法把持。如何來用我們的心呢？現(xiàn)在我提供一些辦法給各位。

我們心中常有許多妄想心、是非心、惡念心、自私心，所有這些妄動的心，要用正動的心去對治它。比方說我們要有慚愧心、心，時時反省自己、要求自己;要有心，對別人的一切，都以歡喜之心來包容。我們在生活中如果能常常抱存歡喜心，便可以接觸到佛心。要有感恩心、知足心，要常想我能給別人什么？不能自私自利，只計念別人能給我什么？要想到：如果沒有公共汽車、出租車，我們怎么能來這里聽講演？沒有工人織布，沒有商人販賣，我們?nèi)绾文苌睿繘]有大有為的政府領(lǐng)導(dǎo)、保護我們，我們又怎能安居樂業(yè)？那些危言聳聽、挑撥離間的言論，或訛言詆毀、言不由衷的人，實在是別有用心。

我們要有慈悲心，然后才能進入靜態(tài)的心。什么是靜態(tài)的心呢？平等心是靜態(tài)的心，廣大心是靜態(tài)的心，是靜態(tài)的心，寂靜心是靜態(tài)的心。這些都比較專門，難以了解，我現(xiàn)在僅提出四點，大家聽完就曉得什么是靜態(tài)的心：

(一)對感情不執(zhí)不舍

前面我們說過，人是有情眾生，要放棄感情不可能，但如過分執(zhí)著也不好，所以我們要用理智來引導(dǎo)感情，要用慈悲來凈化感情。感情太淡就冷冰冰;感情太濃就熱烘烘。冷冰冰、熱烘烘，都不大好受，最好用中道的智能來處理，中道的智能可以升華我們的感情，可以使我們趨近于靜態(tài)的心。

(二)對五欲不拒不貪

五欲是指：財、色、名、食、睡。有人對五欲貪得無饜，有人卻懼之若洪水猛獸。其實五欲并不可怕，色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉，可怕的是我們的心不知如何去化導(dǎo)五欲。若在欲海中打滾沈浮，當(dāng)然會被吞噬，然而人在世間，卻應(yīng)該有正當(dāng)?shù)奈逵睢３缘眠^多就太脹，睡得過多就太昏沈，但不吃不睡則力氣無從生起，無從做起。所以，我們對正當(dāng)?shù)奈逵钜痪懿回潯?

(三)對世間不厭不求

有人對世間多所要求，有了女兒就想要有兒子，有了洋房就想要有汽車，當(dāng)了市議員還想當(dāng)省議員，希求愈多，欲望愈大，幻滅的可能就愈大。就如小兒吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同時也就愈危險。又有人過份厭世，離群索居，棄名唾利，一談到跟名有關(guān)，就說：我不要名，就替我寫個無名氏吧!其實，無名之名也是一種名。所以，我們對這世間，要能不厭亦不求，而以平常心安然處之;平常心就是靜態(tài)而又活潑的心。

(四)對生死不懼不迷

生者死，死者生，生生死死猶如旋火輪，哀莫大于心落生死、迷于生死。迷于生死、懼于生死，則有生死心;有生死心，則有不絕的生死事。人們經(jīng)常為生死所迷，對生死懼怕，其實生死何足迷？生死何足畏？我們看現(xiàn)在的年輕小伙子，常有效法俠義小說中的勇莽氣魄：要殺便殺，有啥好怕？反正二十年后又是一條好漢!然而，這只是匹夫之勇，沒有真正的意義。正覺的人生觀對生死的看法，應(yīng)是既不沈迷，也不恐懼。就如昨天所講，死亡并不是結(jié)束一切，而是像搬家一樣，這房子倒塌了，就想辦法到另一個家。

總之，我們在這世間對感情要不執(zhí)不舍，對五欲要不拒不貪，對世間要不厭不求，對生死要不迷不懼，如此就可在靜態(tài)之中，過著美滿的生活。

今天我講到這里，明天是最后一天，明天我們要講：從世界的起源到世界的還滅，先在此謝謝大家，祝福大家!