43、章鑒真和尚與日本的東大寺(之一）

在中國(guó)，只要上過(guò)初中歷史課的人都知道，鑒真東渡弘揚(yáng)佛法是唐朝對(duì)外文化交流史上的一件大事。

鑒真東渡日本構(gòu)筑了永載史冊(cè)的弘法之旅、文化之旅和友誼之旅，為后人留下了講信修睦、百折不回、光照日月的“鑒真精神”。概括鑒真大師的生命歷程，可以非常清晰地劃分出三個(gè)階段：56歲前，在大唐生活、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)佛法；56歲到66歲，六次東渡，歷經(jīng)艱辛，終獲成功；66歲到76歲，弘法日本，照耀扶桑。

鑒真俗姓淳于，生于688年，揚(yáng)州江陽(yáng)縣人。十四歲時(shí)隨父親入寺禮佛，“見(jiàn)佛像感動(dòng)心，因請(qǐng)父求出家。父奇其志，許焉”。此后，他先后巡游東都洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安，歷炙名師，精進(jìn)求學(xué)，深入學(xué)習(xí)經(jīng)、律、論“三藏”，尤以律學(xué)為重，打下了堅(jiān)實(shí)而雄厚的佛學(xué)基礎(chǔ)。

至唐開(kāi)元元年（公元713年），他回到故鄉(xiāng)揚(yáng)州，住持揚(yáng)州大明寺，并開(kāi)始弘法授戒，成為江淮一帶名望極高的律學(xué)大師。據(jù)史書記載，鑒真先后度僧尼和授戒達(dá)4萬(wàn)人，著名弟子多達(dá)35人，其中包括祥彥、道金、璇光、法進(jìn)、乾印等，他們后來(lái)“并為翹楚，各在一方，弘法于世，導(dǎo)化眾生”。

鑒真所處的唐代，佛教發(fā)展到了令人矚目的高峰，寺院、僧徒數(shù)量龐大，佛經(jīng)翻譯和研究成果斐然。此時(shí)的中國(guó)佛教已經(jīng)基本完成了本土化的進(jìn)程，形成了明顯帶有中國(guó)特點(diǎn)的教義學(xué)說(shuō)和宗派。佛教文化由輸入為主，漸漸發(fā)展為向外具有巨大的張力。以佛教為主題的中外交流日益頻繁，中西之間，陸海之上，漢胡梵僧，仆仆于道，不絕于途。

在這樣的環(huán)境下，作為一名滿腔弘法熱情的高僧，鑒真也一直期盼著能夠有機(jī)緣將玄奘等高僧從印度求回的佛教戒律傳播開(kāi)去。因從小生活在佛教極為盛行的揚(yáng)州城，受到佛教文化的熏陶，“度盡眾生，方證菩提”的宏愿早已在他心中生根開(kāi)花，而且他具有兼容并包的獨(dú)特氣質(zhì)，善于與各國(guó)佛教人士交往，因此更愿意將弘法的理想付諸實(shí)踐。

就在此時(shí)，來(lái)自日本的使者榮睿和普照，不遠(yuǎn)千里到揚(yáng)州大明寺專程拜訪鑒真，意在代表日本朝廷誠(chéng)邀他東渡日本宣講佛法。從史料記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)的鑒真絲毫沒(méi)有自重身價(jià)，更沒(méi)有作態(tài)作秀，幾乎沒(méi)有怎么猶豫，就答應(yīng)了日本學(xué)問(wèn)僧的請(qǐng)求，發(fā)愿東渡扶桑。

鑒真問(wèn)眾弟子：“在我的法眾中，還有誰(shuí)接受遠(yuǎn)方的邀請(qǐng)，去日本傳法呢？”然而未有響應(yīng)，他們擔(dān)心兩國(guó)相距遙遠(yuǎn)，又為渺渺大海所隔，風(fēng)急浪高，兇險(xiǎn)無(wú)比，性命都難保，何談赴日弘法。鑒真深感失望，斷然表示“是為法事也！何惜生命？諸人不去，我即去耳！”受師父精神感召，祥彥、道興、道航、神崇、思托、曇靜等21人紛紛表示愿同前往。這是發(fā)生在大明寺的真實(shí)一幕。

日本文化革新以后，佛教發(fā)生了從氏族佛教到國(guó)家佛教的巨大變化。這期間出現(xiàn)很多亂象，如人們?yōu)榱嗣馊ベx役而選擇出家為僧。這一問(wèn)題的根源是日本沒(méi)有由國(guó)家控制的授戒制度。那時(shí)日本的僧人至多接受三聚凈戒，只需要一位戒師即可，更多的干脆是自誓自戒。日本社會(huì)對(duì)這樣的私度、自度也完全承認(rèn)，國(guó)家沒(méi)有控制僧人的數(shù)量。所以，為了佛教宗派的完善，為了提高僧人的素質(zhì)，日本的有道高僧提出向大唐尋求戒師。于是日本政府派遣榮睿、普照等到唐朝迎請(qǐng)高僧。經(jīng)過(guò)多方尋找，最終鑒真成為他們的最佳人選。

唐天寶二年（公元743年），鑒真開(kāi)始著手東渡，攜帶大量書籍、物品首次起航，那一年他56歲。誠(chéng)如弟子們所擔(dān)心的，此行路途遙遠(yuǎn)，大海阻隔，波濤洶涌，風(fēng)險(xiǎn)不斷。鑒真前五次的東渡嘗試都沒(méi)有成功，在這十年里，他只能過(guò)著顛沛流離的生活。期間，他的弟子36人客死他鄉(xiāng)，200多人離他而去。在第五次東渡時(shí)，鑒真也因染疾雙目失明。

雖然九死一生，但他始終不改信念，十年如一日，勇猛頑強(qiáng)，堅(jiān)持不懈。天寶十二年（公元753年）十一月十五日，鑒真搭乘日本遣唐使船再次上路，從蘇州黃泗浦出發(fā)，揚(yáng)帆東去。五天以后，鑒真乘坐的第二艘船順利抵達(dá)沖繩。由于風(fēng)的關(guān)系，這四艘船并沒(méi)有同時(shí)到達(dá)同地。假如說(shuō)要以鑒真到達(dá)日本本島的日子作為東渡成功的標(biāo)志，那么就是天寶十二年十二月二十日。鑒真就在這一天登上了日本本島的土地。驚天地、泣鬼神的鑒真東渡終于成功，距離鑒真發(fā)愿已經(jīng)過(guò)去十二年。

鑒真從開(kāi)始嘗試到最終抵達(dá)日本，前后經(jīng)歷六次東渡，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大代價(jià)。他不限地域，廣攬英才，組成了包括日本人、西亞人和東南亞人在內(nèi)的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，齊心協(xié)力，和衷共濟(jì)，創(chuàng)造了古代渡海史的奇跡。

從第六次東渡的貨單可知，鑒真隨身攜帶了數(shù)量可觀的書籍，且多為珍本或善本，在日本被奉若至寶。鑒真一行抵日后不久，依照鑒真所帶來(lái)的經(jīng)書展開(kāi)的校經(jīng)活動(dòng)十分熱烈。日本的佛經(jīng)多由百濟(jì)僧侶口傳而來(lái)，錯(cuò)漏較多。鑒真在雙目失明的情況下，以他驚人的記憶力，為日本佛經(jīng)糾錯(cuò)補(bǔ)漏。《續(xù)日本紀(jì)·鑒真卒傳》載：“于時(shí)有敕，校正一切經(jīng)論。往往誤字，諸本皆同，莫之能正。和上諳誦，多下雌黃（雌黃為黃色顏料，指用筆對(duì)黃紙書寫的經(jīng)文進(jìn)行訂正）。”勾勒了當(dāng)時(shí)校注佛經(jīng)的情形。

鑒真的到來(lái)，不但受到日本人民的熱烈歡迎，而且得到日本朝廷的器重，很快被封為傳燈大師。鑒真在奈良東大寺設(shè)戒壇，為太上皇圣武天皇、孝廉天皇及僧俗400余人授戒，開(kāi)啟了日本的律儀規(guī)范。在被授予大僧都之后，他與其他僧侶管理者通力合作，組建62人僧侶宣講團(tuán)，共同加強(qiáng)戒律思想的宣傳，并推進(jìn)授戒制度的建立健全，改變了日本僧侶長(zhǎng)期以來(lái)的無(wú)序狀態(tài)，從此日本律儀漸漸嚴(yán)整。

盛唐時(shí)佛寺的建筑、佛像的雕塑和繪畫，都具有很高的技術(shù)含量和藝術(shù)水準(zhǔn)。鑒真天資聰穎、勤奮好學(xué)，早在兩京求學(xué)時(shí)就對(duì)其進(jìn)行了細(xì)心觀察和深入研究。到日本后，他與一同赴日的能工巧匠采用唐代最先進(jìn)的建筑方法，精心建造了氣勢(shì)雄偉、裝飾瑰麗的唐招提寺。這座建筑異常牢固精美，經(jīng)過(guò)1200余年的風(fēng)雨考驗(yàn)，成為日本歷史上著名的文化遺產(chǎn)之一，對(duì)日本的建筑、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鑒真和他的弟子們?cè)瓕俾勺冢⑶叶际翘炫_(tái)宗的學(xué)者，他們東渡帶到日本的經(jīng)書中包括《摩訶止觀》《法華玄義》《法華文句》等很多天臺(tái)宗的章疏，鑒真一行曾先后在唐招提寺大力講解這些章疏，為此后日本佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)立播下了種子。

我在日本打工的三年

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