請愿遙加備念念見諸佛

我等愚癡身曠劫來

今逢釋迦佛未法之遺跡

爾陀本誓愿極樂之要門

定散等速證無生身

我依菩薩藏頓教一乘海

說偈歸三寶與相應

十方恒沙佛六通照知我

今乘二尊教廣開門

愿以此平等施一切

同發安樂國

此觀經一部之內。先作七門料簡。然后依文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小。第四正顯說人差別。第五料簡定散二善通別有異。第會經論相違。廣施問答釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。

第一先標序題者。竊以真如廣大。五乘不測其邊。法性深高。十圣莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊邊體則元來不動。無麈法界凡圣齊圓。兩垢如如則普該于含識。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。凈體無由顯照。故使大悲隱于西化。驚入火宅之門灑潤于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜。三檀等備。四攝齊收。開示長劫之苦因。悟八永生之樂果。不謂群迷性隔樂欲不同。雖無一實之機。等有五乘之用。致使布慈云于。注法雨于大悲。莫不等洽麈勞。普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心。正覺之芽念念因茲增長。依心起于勝行。門余八萬四千。漸頓則各稱所宜。者則皆蒙。然障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無遍攬。遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯愿如來教我思惟教我正受。然娑婆化主因其請故即廣開。凈土之要門。安樂能人顯彰別意之弘愿。其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善?；厮苟星笤竿病Ｑ院朐刚?。如大經說。一切凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。又佛密意弘深。教門難曉。三賢十圣弗測所闚。況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遺。彌陀即彼國來迎。彼喚此遺。豈容不去也。唯可勤心奉法畢命為期。舍此穢身。即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。

第二次釋名者。經言佛說無量壽觀經一卷。言佛者。乃是西國正音。此土名覺。覺他覺行窮滿。名之為佛。言自覺者。簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故名為佛。言說者口音陳唱故名為說。又如來對機多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異?；蛄ㄕf。相好亦然。應念隨緣。皆蒙證益也。言南無量壽者。乃是此地漢音。言無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。合言無量壽者是法。覺者是人。人法并彰故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二。一者依報。二者正報。就依報中即有其三。一者地下莊嚴。即一切寶幢光明互相映發等是。二者地上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者莊嚴。即一切變化寶宮華綱寶云化為風光動發聲樂等是。如前雖有三種差別。皆是彌陀凈國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者。從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。唯屬彌陀佛也。余上六觀是其通依。即屬法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有直有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可見境相故。言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者圣眾莊嚴。即現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報者。即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。由此眾生障重染惑處深。佛恐乍想真容無由顯現。故使假立真像以住心想。同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者。即第九真身觀是也。此由前假正。漸以息于亂想心眼得開。粗見彼主清凈二報種種莊嚴以除昏惑。由除障故得見彼真實之境相也。言通正報者。即觀音圣眾等已下是也。向來所言通別真假者。正明依正二報也。言觀者照也。常以凈手以持之輝。照彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯。得成匹丈有其丈用。經能持法理事相應。定散隨機義不零落。能令修趣之者必藉教行之緣因乘愿往生證彼無為之法樂。既生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法身比若虛空。能招此益故曰為經。言一卷者。此觀經一部雖言兩會正說?？偝伤挂还拭痪怼９恃苑鹫f無量壽觀經一卷。此即釋其名義竟。

三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經以不思議解脫為宗。如大品經以空慧為宗。此例非一。今此觀經即以觀佛為宗。亦以三昧為宗。一心回愿往生凈土為體。言教之大小者。問曰。此經二藏之中何藏攝。二教之中何教收。答曰。今此觀經菩薩藏收。頓教攝。

四辯說人差別者。凡諸經起說不過五種。一者佛說。二者圣說。三者天仙說。四者鬼神說。五者變化說。今此觀經是佛自說。問曰。佛在何處說。為何人說。答曰。佛在王宮為韋提等說。

五料簡定散兩門即有其六。一明能初言即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能說者即是如來。四明所說即定散二善十六觀門。五明能為即是如來。六明所為即韋提等是也。問曰。定散二善因誰致請。答曰。定善一門韋提致請。散善一門是佛自說。問曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不虛。何機得受。答曰。解有二義。一者謗法與無信入難及非人此等不受也。斯乃朽林碩石不可有生潤之期。此等眾生必無受化之義。除斯以外一心信樂求愿往生。上盡一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者即有通有別。言通者即有三義不同。何者。一從韋提白佛唯愿為我廣說無憂惱處者。即是韋提標心自為通請所求。二從唯愿佛日教我觀于清凈業處者。即是韋提自為通請去行。三從世尊光臺現國。即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同。答前通竟。言別者則有二義。一從韋提白佛我今樂生彌陀佛所者。即是韋提自為別選所求。二從唯愿教我思惟教我正受者。即是韋提自為請修別行。雖有二義不同。答上別竟。從此已下次答定散兩門之義。問曰。云何名定善。云何名散善。答曰。從曰觀下至十已來名為定善三福九品名為散善。問曰。定善之中有何差別。出在何文。答曰。出何文者。經言教我思惟教我正受即是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言如此想者名為粗見極樂國土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息緣慮并亡。三昧相應名為正受。即地觀文中說言若得三昧見彼國地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同?？偞鹕蠁柧?。又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善。正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者。如說。思惟正受者但是三昧之異名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通于散善。又何來韋提上請但言教我觀于請凈業處。次下又清言教我思惟正受。雖有二請。唯是定善。又散善之文都無請處。但是佛自開。次下散善緣中說云亦令未來世一切凡夫已下即是其文。

六和會經論相違。廣施問答釋去疑情者。就此門中即有其六。一先就諸法師解九品之義。二即以道理來破之。三重舉九品返對破之。四出文來證定為凡夫不為圣入。五會通別時之意。六會通二乘種不生之義。

請者諸師解者。先舉上輩三人。言上上者是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到彼即得無生忍故。上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知。由到彼經一小劫得無生忍故。上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知。由到彼經三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣位。次舉中輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘等也。下輩三人者是大乘始學凡夫隨過輕重分為三品。共同一位求愿往生者。未必然也?？芍?。

第二即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經部。初地已上七地已來。即是法性生身變易生身。斯等會無分段之苦。論其功用。已經二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。并是不可思議。神通轉變無方。身居報土常聞報佛說法。悲化十方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提為其請佛求生安樂國也。以斯文證。諸師所說豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者。未必然也。如經說。此等菩薩名為不退。身居生死。不為生死所染。如鵝鴨在水水不能濕。如大品經說。此位中菩薩由得二種真善知識守護故不退。何者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以三業外加于諸善法無有退失。故名不退位也。此等菩薩亦能八相成道眾生。論其功行。已經一大阿僧祇劫。雙修福智等既有斯勝德。更憂何事乃藉韋提請求生也。以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此責上輩竟。次責中輩三人者。諸師云中上是三果者。然此等之人三涂永絕四趣不生?，F在雖造罪業。必定不招來報。如佛說言。此四果人與我同坐解脫床。既有斯功力。更復何憂乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲于苦者。心偏愍念常沒眾生。是以勸歸凈土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟為。以斯文證。故知諸師所判義同前錯也。以下可知。

第三重舉九品返對破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經云。三種眾生當得往生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒。唯能念佛法僧等。此之三人各以已業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各回所作之業求愿往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世后大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上圣也。然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。此即返對上上竟。次對上中者。諸師云是初地四地已來菩薩者。何故觀經云。不必大乘。云何名不必?；蜃x不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信。不謗大乘。以此善根回愿往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾。一時授手即生彼國。以此文證。亦是佛去世后大乘凡夫行。業稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩論其功用如華嚴經說。乃是不可思議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中竟。次對上下者。諸師云是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經云亦信因果。云何亦信?；蛐挪恍殴拭麨橐唷Ｓ盅圆恢r大乘但發無上道心。唯此一句以為正業。更無余善回斯一行求愿往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世后。一切發大乘心眾生行業不強。致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢。十方凈土隨意往生。豈藉韋提為其請佛。勸生西方極業國也。返對上下竟。即此三品去時有異。云何異。上上去時。佛與無數化佛一時授手。上中去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱。致使有斯差別耳。次對中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。何故觀經云。若有眾生受持八戒。諸戒不迢五逆。無眾過患。命欲終時。阿彌陀佛與圣眾放光說法來現其前。此人見已即得往生。以此文證。亦是佛去世后持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。諸師云見道已前內凡者。何故觀經云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得言是內凡人也。但是佛去世后無善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒?；卦竿Ｒ苑鹪噶吹蒙?。若論小去亦無妨。但此觀經佛為凡說。不于圣也。中下者。諸師云小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經云。若有眾生父母行世仁慈。命欲終時。遇善知識為說彼佛國土樂事四十八愿等。此人聞已即生彼國。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心希求出離。直是遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故行也。次對下輩三人者。諸師云此等之人乃是大乘始學凡夫。隨過輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無有漸愧乃至一念命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱一聲。爾時阿彌陀佛即遺化佛菩薩來迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定人三涂未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現前僧物。不凈說法乃至無有一念慚愧之心。命欲終時。猛火一時俱至現在其前。當見火時。即遇善知識為說彼佛國土功德勸令往生。此人聞已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來迎。后逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。下下者。此等眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。此人以惡業故定隨地獄多劫無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。又看此觀經定善及三輩下下文意?？偸欠鹑ナ篮笪鍧岱卜?。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇凡夫。以惡業故臨終藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼華開方始。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯愿。欲使今時善惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛愿力悉得生也。