前羅漢菩薩,但可云善人。唯補處居因位之極,故云上。其數甚多,故云諸。俱會一處,猶言凡圣同居。尋常由實圣過去有漏業,權圣大慈悲愿,故凡夫得與同居。至實圣灰身,權圣機盡。便升沉碩異,苦樂懸殊。乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。又佛世圣人縱多,如珍如瑞。不能遍滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。今同以無漏不思議業,感生俱會一處為師友,如塤如篪。同盡無明,同登妙覺。是則下凡眾生于念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛職,與觀音勢至無別。若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,剎網所不能例。當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。唯極樂同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀愿力。信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信,方能發于大愿。文中應當二字,即指深信。深信發愿,即無上菩提。合此信愿,的為凈土指南。由此而執持名號,乃為正行。若信愿堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信愿,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理。修凈業者,不可不知也。大本阿彌陀經,亦以發菩提愿為要,正與此同。

(乙)三正示行者執持名號以立行二。初正示無上。二重勸。(丙)今初。

舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子,善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸圣眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

菩提正道名善根,即親因。種種助道施戒禪等名福德,即助緣。聲聞緣覺菩提善根少,人天有漏福業福德少,皆不可生凈土。唯以信愿執持名號,則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量。況一心不亂哉。故使道交,文成印壞。彌陀圣眾,不來而來,親垂接引。行人,不往而往,托質寶蓮也。善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生。但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行。至簡易,至直捷也。聞而信,信而愿,乃肯執持。不信不愿,與不聞等,雖為遠因,不名聞慧。執持則念念憶佛名號,故是思慧。然有事持理持。事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛。但以決志愿求生故,如子憶母,無時暫忘。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。一日至七日者,克期辦事也。利根一日即不亂,鈍根七日方不亂,中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅一日不亂,中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心。不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即也。不為見思亂,故感變化身佛及諸圣眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂,故感受用身佛及諸圣眾現前,心不復起涅槃二見顛倒,往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號,既簡易直捷,仍至頓至圓。以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當下圓明,無余無欠。上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往勝進,亦不一概。可謂橫該八教,豎徹五時。所以徹底悲心,無問自說。且深嘆其難信也。問,觀經專明作觀,何謂不勞觀想。答,此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及,故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛,故于第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多,故專主第十六觀。當知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀,而稱名者并不勞觀想也。問,天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰,何謂不必參究。答,此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問。一猛提醒,何止長夜復旦。我輩至今日,猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子,向屋里打親生爺娘,則于諸祖成惡逆,非善順也。進問,此在肯心者則可,未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯,所以要你肯心相應。汝等正信未開,如生牛皮,不可屈折。當知有目者,固無日下燃燈之理。而無目者,亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子云,不假方便,自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者,寧不被燒。問,臨終佛現,寧保非魔。答,修心人不作佛觀而佛忽現,非本所期,故名魔事。念佛見佛,已是相應。況臨終非致魔時,何須疑慮。問,七日不亂,平時耶,臨終耶。答,平時也。問,七日不亂之后,復起惑造業,亦得生耶。答,果得一心不亂之人,無更起惑造業之事。問,大本十念,寶王一念,平時耶,臨終耶。答,十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生,與觀經十念稱名同,屬臨終時。一念則但約臨終時。問,十念一念并得生,何須七日。答,若無平時七日功夫,安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人,并是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信愿。此事萬中無一,豈可僥幸。凈土或問斥此最詳,今人不可不讀。問,西方去此十萬億土,何得即生。答,十萬億土,不出我現前一念心性之外,以心性本無外故。又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近,一照俱了,見無先后。從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀,今現在說法亦如是。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。問,持名判行行,則是助行,何名正行。答,依一心說信愿行,非先后,非定三。蓋無愿行不名真信,無行信不名真愿,無信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故,念念中除八十億劫生死之罪,此之謂也。若福善不多,安能除罪如此之大。問,臨終猛切,能除多罪。平日至心稱名,亦除罪否。答,如日出,群暗消。稱洪名,萬罪滅。問,散心稱名,亦除罪否。答,名號功德不可思議,寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善,難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬,一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土,未滅罪如大地土。唯念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞。佛世一老人求出家,五百圣眾皆謂無善根。佛言,此人前為虎逼,失聲稱南無佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此觀之,法華明過去佛所,散亂稱名,皆已成佛,豈不信哉。伏愿緇素智愚,于此簡易直捷無上圓頓法門,勿視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號,真實不可思議。能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。

(丙)二重勸

舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應當發愿。生彼國土。

我見者,佛眼所見,究盡明了也。是利者,橫出五濁,圓凈四土,直至不退位盡,是為不可思議功德之利也。復次是利,約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行,生死關頭,最難得力。無論頑修狂慧,懡[忄*羅]無功。即悟門深遠,操履潛確之人,倘分毫習氣未除,未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧于出胎,菩薩昏于隔陰。者里豈容強作主宰,僥幸顢頇。唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。彌陀圣眾,現前慰導。故得無倒,自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事。所以殷勤再勸發愿,以愿能導行故也。問,佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也。答,此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘。若偏重自佛,卻成我見顛倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不從世界深發慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀圣眾現前,即是本性明顯。往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴龍樹智者永明之流,徹底擔荷得去。其余世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。我見是利,故說此言。分明以佛眼佛音,印定此事。豈敢違抗,不善順入也哉。二正宗分竟。

(甲)三流通分。信愿持名一法,圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。(諸經論中,亦有橫義。乃隨斷惑淺深,即于同居見上三土。是則約證名橫,約斷仍豎也。)既無問自說,誰堪倡募流通。唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。文為二。初普勸。二結勸。(乙)初中三。初勸信流通。二勸愿流通。三勸行流通。(丙)初中二。初略引標題。二征釋經題。(丁)初中六。初東方。(至)六上方。唐譯十方。今略攝故。(戊)今初。

舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

不可思議,略有五意。一,橫超三界,不俟斷惑。二,即西方橫具四土,非由漸證。三,但持名號,不假禪觀諸方便。四,一七為期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。此皆導師大愿行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信愿持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德,是諸佛釋迦,皆以阿彌為自也。阿閦鞞,此云無動。佛有無量德,應有無量名。隨機而立,或取因,或取果,或性,或相,或等。雖舉一隅,仍具四悉。隨一一名,顯所詮德。劫壽說之,不能悉也。東方虛空不可盡,世界亦不可盡。世界不可盡,住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛,各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信,頑冥極矣。常人三世不,舌能至鼻。藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語,舌薄廣長可覆面。今證大乘凈土妙門,所以遍覆三千。表理誠稱真,事實非謬也。標出經題,流通之本。什師順此方好,略譯今題,巧合持名妙行。奘師譯云稱贊凈土佛攝受經。文有詳略,義無增減。

(戊)二南方

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

(戊)三西方

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

無量壽佛,與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生,不妨轉贊釋迦如來所說。

(戊)四北方

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

(戊)五下方

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

此界水輪金輪風輪之下,復有下界非非想天等,乃至重重無盡也。達摩,此云法。

(戊)六上方

舍利弗。上方世界有佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

此界非非想天之上,復有上界風輪金輪及三界等,重重無盡也。問,諸方必有凈土,何偏贊西方。答,此亦非善問。假使贊阿閦佛國,汝又疑偏東方,展轉戲論。問,何不遍緣法界。答,有三義。令初機易標心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生,生受化。其間難易淺深,總在于緣。緣之所在,恩德弘深,種種教啟,能令歡喜信入,能令觸動宿種,能令魔障難遮,能令體性開發。諸佛本從法身垂跡,固結緣種。若世出世,悉不可思議。尊隆于教乘,舉揚于海會,沁入于,慈契于寂光。所以萬德欽承,群靈拱極。當知佛種從緣起,緣即法界。一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求,深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權,華藏是實,西方小,華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體,大小無性故也。

(丁)二征釋經題

舍利弗。于汝意云何。(稱贊功德之名,上來已詳言矣。)何故名為一切諸佛所護念經(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

此經獨詮無上心要。諸佛名字,并詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持,即執持名號。阿彌名號,諸佛所護念故。問,但聞諸佛名,而未持經,亦得護念不退耶。答,此義有局有通。占察謂雜亂垢心,雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護念。此局義也。通義者,諸佛慈悲,不可思議。名號功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡怨親,恒無疲倦。茍聞佛名,佛必護念,又何疑焉。然據金剛三論,根熟菩薩為佛護念,位在別地圓住。蓋約自力,必入同生性乃可護念。今仗他力,故相似位即蒙護念。乃至相似位以還,亦皆有通護念之義。下至一聞佛名,于同體法性有資發力,亦得遠因終不退也。阿耨多羅,此云無上。三藐三菩提,此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退,乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說,可不信乎。初勸信流通竟。

(丙)二勸愿流通

舍利弗。若有人已發愿。今發愿。當發愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發愿。生彼國土。

已愿已生,今愿今生,當愿當生。正顯依信所發之愿無虛也。非信不能發愿,非愿信亦不生。故云若有信者,應當發愿。又愿者,信之券,行之樞,尤為要務。舉愿則信行在其中,所以殷勤三勸也。復次愿生彼國,即欣厭二門。厭離娑婆,與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂,與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉于大菩提道。問,今發愿但可云當生,何名今生。答,此亦二義。一約一期名今,現生發愿持名,臨終定生凈土。二約剎那名今,一念相應一念生,念念相應念念生。妙因妙果,不離一心。如稱兩頭,低昂時等。何俟娑婆報盡,方育珍池。只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺影現,便非娑婆界內人矣。極圓極頓,難議難思。唯有大智,方能諦信。

(丙)三勸行流通二。初諸佛轉贊。二教主結嘆。(丁)今初。

舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易。凈土成菩提易,濁世難。為凈土眾生說法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易,說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易,說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易。說此無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。故十方諸佛,無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者,濁法聚會之時。劫濁中,非帶業橫出之行,必不能度。見濁者,五利使,邪見增盛。謂身見,邊見,見取,戒取及諸邪見。昏昧汩沒,故名為濁。見濁中,非不假方便之行,必不能度。煩惱濁者,五鈍使,煩惑增盛。謂貪,瞋,癡,慢,疑,煩動惱亂,故名為濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。眾生濁者,見煩惱所感粗弊和合,假名眾生。色心并皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。命濁者,因果并劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名為濁。命濁中,非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。復次只此信愿莊嚴一聲阿彌陀佛,轉劫濁為清凈海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。諸眾生,別指五濁惡人。一切世間,通指四土器世間,九界有情世間也。

(丁)二教主結嘆。前勸信流通,是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通,但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊迦葉等,皆在所囑也。

舍利弗。當知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。

信愿持名一行,不涉施為,圓轉五濁。唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來入惡世,示得菩提。以大智大悲,見此行此說此,眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中,決定為時所囿,為苦所逼。處見濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑。處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業所螫。處眾生濁中,決定安于臭穢而不能洞覺,甘于劣弱而不能奮飛。處命濁中,決定為所吞,石火電光,措手不及。若不深知其甚難,將謂更有別法可出五濁。熢[火+孛]宅里,戲論紛然。唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行。此本師所以極口說其難甚,而深囑我等當知也。初普勸竟。

(乙)二結勸

佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

法門不可思議,難信難知,無一人能發問者。佛智鑒機,知眾生成佛緣熟,無問自說。令得四益,如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德,投身歸命,名作禮。依教修持,一往不退,名而去。

經云,末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。舍此不思議法門,其何能淑。旭出家時,宗乘自負,藐視教典。妄謂持名,曲為中下。后因大病,發意西歸。復研妙宗圓中二鈔,及云棲疏鈔等書。始知念佛三昧,實無上寶王。方肯死心執持名號,萬牛莫挽也。吾友去病,久事凈業。欲令此經大旨,辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂,理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七,脫稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作資糧。一見一聞,同階不退。信疑皆植道種,贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學友人加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。

佛說阿彌陀經要解

原跋

經云,三界唯心,萬法唯識。古人云,念自性彌陀,生唯心凈土。合觀之,是心作佛,是心是佛。心外無佛,佛外無心之義明矣。后人不達,舍西方極樂,別言唯心凈土。舍萬德慈尊,別言自性彌陀。不幾心外有佛,佛外有心耶。靈峰大師深悟心性無外之體。特為此經,拈出要解。一展讀時,信愿持名,人可自操其券。不唯言簡意周。且使希有甚難之宗,如聲鼓鐸。盡開,無復匿藏。誠古今所未有也。名曰要解,其斯為無上心要矣乎。古吳凈業弟子正知去病氏謹識。

歙浦講錄跋

此本系性旦癸巳歲,在歙浦棲云院所聽錄者。于時隨允持循,蒼暉晟,堅密時,諸公之后,獲聞法要。覺老人此翻,心膽盡吐。蓋秘密之藏,會當大啟于今時,非偶然也。因退而紀之。甲午冬,老人病中口授數處令改正,此本遂稱允當。及老人西逝。性旦以病拙藪逋,薄福多障,流通闡播。聊識其后,以志不忘云。庚子夏華陽學人性旦拭涕跋。