又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

上明住處,今明生處。寶池金銀等所成,不同此方土石也。八功德者。一澄清,異此方渾濁。二清冷,異寒熱。三甘美,異咸淡劣味。四輕軟,異沉重。五潤澤,異[氵+宿]腐褪色。六安和,異急暴。七除饑渴,異生冷。八長養諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒溺等也。充滿其中,異枯竭泛濫。底純金沙,異污泥。階道四寶,異磚石。陛級名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓名閣。七寶樓閣,異此方土木丹青也。樓閣是住處,及法會處。但得寶池蓮胞開敷,便可登四岸,入法會,見佛聞法也。華輪者,輪王金輪大四十里,且舉最小者言。若據觀經及無量壽會,大小實不可量。由同居凈土身相不等故也。青色名優缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光,故蓮胞亦有光。然極樂蓮華,光色無量,此亦略言耳。微妙香潔,略嘆蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵,故潔也。蓮胞如此,生身可知。

(己)二結示佛力

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

明上住處生處種種莊嚴,皆是阿彌陀佛大愿大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種凈土,普攝十方三世一切凡圣令往生也。復次佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

(戊)二合釋能受所受又二。初約五根五塵明受用。次約耳根聲塵明受用。(己)初又二。初正明。二結示。(庚)今初。

又舍利弗。彼佛國土。(空中)常作天樂。(下是)黃金為地。(中間)晝夜六時。雨天曼陀羅華。(上嚴空界,下嚴金地)其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。

樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者,即六時也。黃金為地者,七寶所嚴地界,體是黃金也。日分初中后,名晝三時。夜分初中后,名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明,不假日月,安分晝夜。且順此方假說分際耳。曼陀羅,此云適意,又云白華。衣裓,是盛華器。眾妙華,明非曼陀羅一種,應如妙經四華,表四因位。供養他方佛,表真因會趨極果,果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛,意顯生極樂已,還供釋迦彌勒,皆不難耳。若阿彌神力所加,何遠不到哉。食時,即清旦,故云即以。明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時回還也。此文顯極樂一聲,一塵,一,乃至跨步彈指,悉與十方貫徹無礙。又顯在娑婆則濁重惡障,與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。飯食經行者,念食食至,不假安排。食畢缽去,不勞舉拭。但經行金地,華樂娛樂,任運進修而已。

(庚)二結示

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

(己)二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利,故別就法音廣明。其實極樂攝法界機,五塵一一圓妙,出生一切法門也。又二。初別明。二總結。(庚)初中二。初化有情聲。二化無情聲。(辛)初又二。初鳥音法利。二征釋略顯。(壬)今初。

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴,孔雀,鸚鵡,舍利,迦陵頻伽,共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根,五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

種種奇妙雜色,言多且美也。下略出六種。舍利,舊云鹙鷺,琦禪師云是春鶯,或然。迦陵頻伽,此云妙音。未出殼時,音超眾鳥。共命,一身兩頭,識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音,則知凈土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身,本無昏睡,不假夜臥也。五根等者,三十七道品也。所謂。一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。四正勤。一已生惡法令斷,二未生惡法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增長。四如意足。一欲如意足,二精進如意足,三心如意足,四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法,勤求不息,名精進根。念正道及諸助道善法,更無他念,名念根。攝心在正道及諸助道善法中,相應不散,名定根。為正道及諸助道善法,觀于苦等,名慧根。五力者。信根增長,能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名信力。精進根增長,破種種身心,成辦出世大事,名精進力。念根增長,破諸邪念,成就一切出世功德,名念力。定根增長,能破亂想,發諸事理,名。慧根增長,能遮通別諸惑,發真無漏,名慧力。七菩提分,亦名七覺分。智慧觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛偽法,名擇法覺分。精進修諸道法時,善能覺了,不謬行于無益苦行,常勤心在真法中行,名精進覺分。若心得法喜,善能覺了此喜,不依顛倒之法而喜,住真法喜,名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除諸虛偽,不損真正善根,名除覺分。若舍所見念著境時,善能覺了所舍之境虛偽不實,永不追憶,名舍覺分。若發諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假,不生愛見,名定覺分。若修出世道時,善能覺了,常使定慧均平。或心沉沒,當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動,當念用除舍定三覺分以攝持之。調和適中,名念覺分。八圣道分,亦名八正道分。修無漏行觀,見四諦分明,名。以無漏心相應思惟動發覺知籌量,為令增長入大,名正思惟。以無漏慧除四邪命,攝諸口業,住一切正語中,名正語。以無漏慧除身一切邪業,住清凈正身業中,名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命,住清凈正命中,名正命。(五邪命皆為利養。一詐現異相奇特,二自說功德,三占相吉兇為人說法,四高聲現威令人敬畏,五說所得供養以動人心。)以無漏慧相應勤精進修涅槃道,名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法,名正念。以無漏慧相應入定,名正定。此等道品,依生滅四諦而修,即藏教道品。依無生四諦而修,即通教道品。依無量四諦而修,即別教道品。依無作四諦而修,即圓教道品。藏道品名半字法門,凈土濁輕,似不必用,為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門,三乘共稟,同居凈土多說之。別道品名獨菩薩法,同居方便凈土多說之。圓道品名無上佛法,有利根者,于四凈土皆得聞也。如是等法者,等前念處正勤如意足,等余四攝十力無量法門也。三十七品,收法雖盡。而機緣不等,作種種開合名義不同。隨所欲聞,無不演暢。故令聞者念三寶,發,伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同聞共稟,一心,故念僧。能念即三觀。所念三寶,有別相,一體,及四教意義,三諦權實之不同。如上料簡道品,應知。

(壬)二征釋略顯

舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。

征釋可知。問,白鶴等非惡道名耶。答,既非罪報,則一一名字,皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等,無非性德美稱,豈惡名哉。問,化作眾鳥何義。答,有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥,順情而化,令故。鳥尚說法,令聞生善故。不于鳥起下劣想,對治分別心故。鳥即彌陀,令悟法身平等,無不具無不造故。此中顯微風樹網等音,及一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別也。

(辛)二化無情聲

舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

情與無情,同宣妙法。四教道品,無量法門。同時演說,隨類各解。能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞,大踴遍身,是歡喜益。與三寶氣分交接,必能發菩提心,是生善益。由此伏滅煩惱,是破惡益。證悟一體三寶,是入理益也。初別明竟。

(庚)二總結

舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

重重結示,令深信一切莊嚴,皆導師愿行所成,種智所現。皆吾人凈業所感,所變。佛心生心,互為影質,如眾燈明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深長思矣。奈何離此凈土,別談凈土,甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

(丙)二正報妙二。初征釋名號。二別釋主伴。(丁)初中二。初征。二釋。(戊)今初。

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。

此經的示持名妙行,故特征釋名號,欲人深信萬德洪名不可思議,一心執持,無復疑貳也。

(戊)二釋二。初約光明釋。二約壽命釋。阿彌陀,正翻無量,本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號,即眾生本覺理性。持名,即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。(己)今初。

舍利弗。彼明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。

心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。而因中愿力不同,隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘,發四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。法身光明無分際,報身光明稱真性,此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿彌普照,故別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故,作此分別耳。當知無障礙,約人民言。由眾生與佛緣深,故佛光到處,一切世間無不圓見也。

(己)二約壽命釋

又舍利弗。彼佛壽命。及其人民(壽命皆)。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終,報身壽命有始無終。此亦佛佛道同,皆可名無量壽。應身隨愿隨機,延促不等。法藏愿王,有佛及人壽命皆無量之愿。今果成如愿,別名無量壽也。阿僧祇,無邊,無量,皆算數名,實有量之無量。然三身不一不異,應身亦可即是無量之無量矣。及者,并也。人民,指等覺以還。謂佛壽命并其人民壽命,皆無量等也。當知光壽名號,皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無異也。復次由無量光義,故眾生生極樂即生十方,見阿彌陀佛即見十方諸佛,能自度即普利一切。由無量壽義,故極樂人民,即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心。愿深思之。愿深思之。

(丁)二別釋主伴二。初別釋。二結示。(戊)初又二。初主。二伴。(己)今初。此亦釋別序中今現在說法句。

舍利弗。阿彌陀佛成佛以來。于今十劫。

此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成,不應論劫。報身因圓果滿名成,應身為物示生名成,皆可論劫。又法身因修德顯,亦可論成論劫。報身別無新得,應身如月印川,亦無成不成,不應論劫。但諸佛成道,各有本跡,本地并不可測。且約極樂示成之跡而言,即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量,今僅十劫。則現在說法,時正未央。普勸三世眾生速求往生,同佛壽命,一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處,皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者,多且易也。

(己)二伴

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。

他方定性二乘,不得生彼。若先習小行,菩提,發大誓愿者。生彼國已,佛順機說法,令斷見思,故名羅漢。如別教七住斷見思之類,非實聲聞也。蓋藏通二教,不聞他方佛名。今聞彌陀名號,信愿往生,總屬別圓二教所攝機矣。

(戊)二結示

舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

佛及聲聞菩薩,并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德莊嚴。能令信愿持名者,念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

(乙)二特勸眾生應求往生以發愿二。初揭示無上因緣。二特勸凈土殊勝,謂帶業往生,橫出。同居橫具四土,開顯四教法輪。眾生圓凈四土,圓見三身,圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕,全在此二科點示。須諦研之。(丙)今初。

又舍利弗。極樂國土。眾生(才)生(彼土)者。皆是(三種)阿鞞跋致。其(三不退)中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不墮凡地。二行不退,恒度生,不墮二乘地。三念不退,心心流入薩婆若海。若約此土藏初果,通,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十行,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。今凈土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者,皆得三不退。然據教道,若是凡夫,則非初果等。若是二乘,則非菩薩等。若是異生,則非同生性等。又念不退,非復異生。行不退,非僅見道。位不退,非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此。一生補處者,只一生補佛位,如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛,人人必實證補處。故其中多有此等上善,不可數知也。復次釋迦一代時教,惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末后中,十大愿王導歸安養,且以此勸進海眾。嗟乎。凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。華嚴所稟,卻在此經。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。

(丙)二特勸

舍利弗。(如上無上大事因緣)眾生(幸得)聞者。應當發愿。愿生彼國。所以者何。得與如是(不可算數一生補處)諸上善人。俱會一處。