靈峰蕅益大師選定十要第一

述曰,之妙,莫要于凈土。凈土之妙,莫要于持名。持名之妙,莫要于小本。小本之妙,莫要于靈峰要解。倘未讀要解,或讀未精詳,或精詳未貫徹,便謂于小本無(wú)不知,無(wú)不信,無(wú)不悟入,可乎。既于本經(jīng)有未盡,一行,如何。既未善持名,凈土玄關(guān),如何優(yōu)入。既未階凈信凈愿,十方三世大道,如何荷擔(dān)。然則要解之有關(guān)于十方三世佛祖大道也甚矣。今定十要,以要解為上首,厥義有三。一祖。以小本為凈土諸經(jīng)之最要故。二重持名。以末法修行,總以持名為行本故。三立本經(jīng)之大宗。以今解精徹確正,堪為要中之要故。讀十要者,請(qǐng)以要解為主,以余九為伴。能令邪解莫入,能令意見(jiàn)不容,能令心宗圓明,能令美善雙盡。夫然后不愧為真者。夫然后不自誤誤人。夫然后必生凈土。夫然后可學(xué)一切佛法。夫然后知十方三世佛祖之大道,舉不外乎此矣。

要解重刻序

凈土深旨,濫始于觀經(jīng)之觀佛,匯澤于小本之持名。二經(jīng)蓋不思議無(wú)上心要也。釋妙觀者,有天臺(tái)圣祖大宗,稱經(jīng)發(fā)明,要矣。釋小本者,振古于斯,諸美畢備。以言心要,似有待焉。歲在丁亥,靈峰大師述成要解。如燈照色,而非光華。以義定名,而非擬議。不過(guò)道屋里事,而聆者若驚。不外布帛菽粟之談,而未曾有。諸凡橫豎四土事理一心。罔弗精義入神,要?dú)w允當(dāng)。使學(xué)者了然知生信發(fā)愿以起妙行,無(wú)縟焉矣爾。小本得是疏,便覺(jué)一行三昧,橫吞萬(wàn)派而卓立孤標(biāo),事出非常而道在伊邇。深固幽遠(yuǎn)之藏,一旦盡開(kāi)。吾聞善善之家,機(jī)理雙契。是故矢必應(yīng)弦,藥必應(yīng)病。今要解逗末世機(jī),能提深警徹悟之人。俾其法界圓昭,盡杜虛解邪僻之習(xí)。又能使中下之輩,信而有勇。至于正訛訂誤,纖巨不遺。渾然德音,方正不割。誠(chéng)諸祖所密印,諸佛所共加。以為劫外優(yōu)曇,掌中摩勒,匪阿也。癸巳歲,大師在歙浦演說(shuō),釋義分科,間有不同。尤覺(jué)聞所未聞,信所未信。華陽(yáng)學(xué)人性旦錄出,名歙浦本。今重梓十要,遂以此本授鋟。謹(jǐn)序而識(shí)之。時(shí)戊申端陽(yáng)后三日也。古歙學(xué)人成時(shí)和南書。

佛說(shuō)

姚秦法師鳩摩羅什譯

清西有蕅益智旭解

原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二,而方便多門。然于一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,則莫若求生凈土。又于一切之中,求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以阿彌陀經(jīng)列為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法,普被,攝事理以無(wú)遺,統(tǒng)而無(wú)外,尤為不可思議也哉。古來(lái)注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無(wú)幾。云棲和尚著為疏鈔,廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔,高深洪博。蓋如日月中天,有目皆睹。特以文富義繁,邊涯莫測(cè)?；蛑鲁鯔C(jī)淺識(shí),信愿難階。故復(fù)弗揣庸愚,再述要解。不敢與二翁競(jìng)異,亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰,橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。將釋經(jīng)文,五重玄義。

第一釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。佛者,此土能說(shuō)之教主,即釋迦牟尼。乘大悲愿力,生五濁惡世。以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),無(wú)法不知,無(wú)法不見(jiàn)者也。說(shuō)者,悅所懷也。佛以度生為懷,機(jī)熟,為說(shuō)難信法,令究竟脫,故悅也。阿彌陀,所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿,接信愿念佛眾生生,永階不退者也。梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽,亦云無(wú)量光。要之,道力,依正,化度,一一無(wú)量也。一切金口,通名為經(jīng)。對(duì)上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別。廣如臺(tái)藏所明。

第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性,不在內(nèi),不在外,不在中間。非過(guò)去,非現(xiàn)在,非未來(lái)。非青黃赤白,長(zhǎng)短方圓。非香,非味,非觸,非法。覓之了不可得,而不可言其無(wú)。具造百界千如,而不可言其有。離一切緣慮分別,語(yǔ)言文字相。而緣慮分別,語(yǔ)言文字,非離此別有。要之離一切相,即一切法。離故,即故無(wú)不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。實(shí)相之體,非寂非照,而復(fù)寂而恒照,照而恒寂。照而寂,強(qiáng)名常寂光土。寂而照,強(qiáng)名清凈法身。又照寂強(qiáng)名法身,寂照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照名法身,修德寂照名報(bào)身。又修德照寂名受用身,修德寂照名應(yīng)。寂照不二,身土不二,性修不二,真應(yīng)不二,無(wú)非實(shí)相。實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。乃至能說(shuō)所說(shuō),能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊,無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要徑,會(huì)體樞機(jī),而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張,挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行,不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào),一心不亂。信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影。豎無(wú)初后,橫絕邊涯。終日,終日不變。十方微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮。是名信自。信他者,信釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ),彌陀決無(wú)虛愿,六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無(wú)疑惑。是名信他。信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子。況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。信果者,深信凈土,諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無(wú)虛棄。是名信果。信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事。信理者,深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟,方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟,方無(wú)可取。故妙宗云,取舍若極,與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無(wú)非法界。故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差。如觀像觀想五悔六念等,一一行成,皆生凈土。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō),特向大智弗拈出?？芍^方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。故云清珠投于濁水,濁水不得不清。投于亂心,亂心不得不佛也。信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在妙宗鈔,及梵網(wǎng)玄義,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳。

第四明力用。此經(jīng)以不退為力用。往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號(hào),未斷見(jiàn)思,隨其或散或定,于同居土分三輩九品。若持至事一心不亂,見(jiàn)思任運(yùn)先落,則生方便有余凈土。若至理一心不亂,豁破無(wú)明一品,乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦分證常寂光土。若無(wú)明斷盡,則是上上實(shí)報(bào),究竟寂光也。不退有四義。一念不退。破無(wú)明,顯,徑生實(shí)報(bào),分證寂光。二行不退。見(jiàn)思既落,塵沙亦破,生方便土,進(jìn)趨極果。三位不退。帶業(yè)往生,在同居土,蓮華托質(zhì),永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心,有心,或解不解。但彌陀名號(hào),或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳。假使千萬(wàn)劫后,畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛,決定不消也。復(fù)次只帶業(yè)生同居凈證位不退者,皆與補(bǔ)處俱。亦皆一生必補(bǔ)佛位。夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土,一生補(bǔ)佛,是位不退,即已圓證三不退。如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸。生生不退,始可期于佛階者,不可同日語(yǔ)矣。宗教之士,如何勿思。

第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō),徹底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯徑登不退。故當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡,特留此經(jīng)住世百年,廣度含識(shí)。阿伽陀藥,萬(wàn)病總持,絕待,不可思議。華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。欲廣嘆述,窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之。

入文分三。初序分。二正宗分。三分。此三名初善中善后善。序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無(wú)闕。流通如手足,運(yùn)行不滯。故智者釋法華,初一品皆為序,后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門,各分三段。則法師等五品,皆為跡門流通。蓋序必提一經(jīng)之綱,流通則法施不壅,關(guān)系非小。后人不達(dá),見(jiàn)經(jīng)文稍涉義理,便判入正宗。致序及流通,僅存故套。安所稱初語(yǔ)亦善,后語(yǔ)亦善也哉。

(甲)初序分二。初通序。二別序。(乙)初中二。初標(biāo)時(shí)處。二引大眾同聞。(丙)今初。

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

如是,標(biāo)信順。我聞,標(biāo)師承。一時(shí),標(biāo)機(jī)感。佛,標(biāo)教主。舍衛(wèi)等,標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也。實(shí)相妙理,古今不變名如。依實(shí)相理念佛求生凈土,決定無(wú)非曰是。實(shí)相非我非,阿難不壞假名,故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí),親聆圓音,如空印空名聞。時(shí)無(wú)實(shí)法,以師資道合,說(shuō)聽(tīng)周足名一時(shí)。,覺(jué)他,覺(jué)行,人天大師名佛。舍衛(wèi),此云聞物,中印度大國(guó)之名,波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀,此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多,此云給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者布金買太子園,供佛及僧。祇陀感嘆,施余未布少地。故并名祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。

(丙)二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。三眾。聲聞居首者,出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。菩薩居中者,相不定故,不常隨故,表中道義故。天人列后者,相故,凡圣品雜故,外護(hù)職故。(丁)初聲聞眾又三。初明類標(biāo)數(shù)。二表位嘆德。三列上首名。(戊)今初。

與大僧。千二百五十人俱。

大比丘,受人也。比丘梵語(yǔ),含三義。一乞士。一缽資身,無(wú)所蓄藏,專求出要。二破惡。正慧觀察,破惡,不墮愛(ài)見(jiàn)。三怖魔。,羯磨成就,魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合眾。同證無(wú)為,名理和。身同住,口無(wú)諍,意同悅,見(jiàn)同解,戒同修,利同均,名事和也。千二百五十人者,三師資共千人,身子目連師資二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脫。感佛深恩,常隨從也。

(戊)二表位嘆德

皆是大阿羅漢(之位,其德為)眾所知識(shí)。

阿羅漢亦含三義。一應(yīng)供,即乞士果。二殺賊,即破惡果。三無(wú)生,即怖魔果。復(fù)有慧解脫,俱解脫,無(wú)疑解脫,三種不同。今是無(wú)疑解脫,故名大。又本是法身大士,示作聲聞,證此凈土不思議法,故名大也。從佛轉(zhuǎn)輪,廣利人天,故為眾所知識(shí)。

(戊)三列上首名

長(zhǎng)老舍利弗。(此云身子)摩訶目犍連。(大采菽氏)摩訶迦葉。(大飲光)摩訶迦旃延。(大文飾)摩訶俱絺羅。(大膝)離婆多。(星宿)周利槃陀伽。(繼道)難陀。(喜)阿難陀。(慶喜)羅睺羅。(覆障)憍梵波提。(牛呞)賓頭盧頗羅墮。(不動(dòng)利根)迦留陀夷。(黑光)摩訶劫賓那。(房宿)薄拘羅。(善容)阿[少/兔]樓馱。(無(wú)貧)如是等諸大。

德臘俱尊,故名長(zhǎng)老。身子尊者聲聞眾中,智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光,傳佛心印為初祖,頭陀行第一。文飾尊者種,論議第一。大膝尊者答問(wèn)第一。星宿尊者無(wú)倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈,辯才無(wú)盡,義持第一。喜尊者佛之親弟,儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟,復(fù)為侍者,多聞第一。覆障尊者佛之太子,密行第一。牛呞尊者宿世惡口,感此余報(bào),受天供養(yǎng)第一。不動(dòng)尊者久住世間,應(yīng)末世供,第一。黑光尊者為佛使者,第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者第一。無(wú)貧尊者亦佛堂弟,天眼第一。此等常隨眾,本法身大士。示作聲聞,為影響眾。今聞凈土攝受功德,得第一義悉檀之益,增道損生,自凈佛土,復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。

(丁)二菩薩眾

并諸菩薩摩訶薩。文殊師利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云無(wú)能勝,菩薩之名。)菩薩。乾陀訶提(此云不休息)菩薩。常菩薩。與如是等諸大菩薩。

菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn),自他兼利之稱。佛為法王,文殊紹佛家業(yè),名法王子。菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實(shí)智,不能證解,故居初。彌勒當(dāng)來(lái)成佛,現(xiàn)居等覺(jué)。以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù),故次列。不休息者,曠劫修行不暫停故。常精進(jìn)者,自利利他無(wú)疲倦故。此等深位菩薩,必皆求生凈土。以不離見(jiàn)佛,不離聞法,不離親近。供養(yǎng)眾僧,乃能速疾圓滿故。

(丁)三天人眾

及釋提桓因等。無(wú)量諸天大眾俱。

釋提桓因,此云能為主,即忉利天王。等者,下等四王,上等夜摩,兜率,化樂(lè),他化,色,無(wú)色,無(wú)量諸天也。大眾俱,謂十方天人八部修羅人非人等無(wú)不與會(huì),無(wú)非凈土法門所攝之機(jī)也。通序竟。

(乙)二別序。發(fā)起序也。凈土妙門,不可思議。無(wú)人能問(wèn),佛自唱依正名字為發(fā)起。

又佛智鑒機(jī)無(wú)謬,見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問(wèn),便自發(fā)起。如梵網(wǎng)下卷自唱位號(hào)云,我今盧舍那等,智者判作發(fā)起序。例可知也。

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。從是西方。過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

凈土法門,三根普攝。絕待圓融,不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門,甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下無(wú)疑也。西方者,橫亙直西,標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬(wàn)億者,千萬(wàn)曰億,今積億至十萬(wàn)也。佛土者,三千,通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山,東西南北各一洲。同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過(guò)如此佛土十萬(wàn)億之西,是極樂(lè)世界也。問(wèn),何故極樂(lè)在西方。答,此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東,汝又問(wèn)何故在東。豈非戲論。況自十一萬(wàn)億佛土視之,又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂(lè),序依報(bào)國(guó)土之名也。豎約三際以辨時(shí)劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。極樂(lè)者,梵語(yǔ)須摩提。亦云安養(yǎng),安樂(lè),清泰等。乃永離眾苦第一安隱之謂,如下廣釋。然佛土有四,各分凈穢。凡圣同居土,五濁重者穢,五濁輕者凈。方便有余土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者凈。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,次第證入者穢,一心三觀證入者凈。常寂光土,分證者穢,究竟?jié)M證者凈。今云極樂(lè)世界,正指同居凈土,亦即橫具上三凈土也。(此論修德,不論性德。性德則一切微塵,法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三,彌陀名號(hào)不可思議故。能令凡夫所感同居極樂(lè),最極清凈也。此則十方佛土所無(wú),極樂(lè)同居獨(dú)擅,方是極樂(lè)旨。下明義處皆然。)有佛號(hào)阿彌陀,序正報(bào)教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身,各論單復(fù)。法身單,指所證理性。報(bào)身單,指能證功德智慧。化身單,指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者,自性清凈法身,離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者,自受用報(bào)身,他受用報(bào)身?；韽?fù)者,示生化身,應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身,隨類化身。雖辨單復(fù)三身,實(shí)非一非三,而三而一。不縱橫,不并別。離過(guò)絕非,不可思議。今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身,仍復(fù)即報(bào)即法也。復(fù)次世界及佛皆言有者,具四義。的標(biāo)實(shí)境,令欣求故。誠(chéng)語(yǔ)指示,令專一故。簡(jiǎn)非乾城陽(yáng)焰,非權(quán)現(xiàn)曲示,非緣影虛妄,非保真偏但,破魔邪權(quán)小故。(非權(quán),破華嚴(yán)合論之訛。非邪,破末世積迷之習(xí)。此二料簡(jiǎn),尤大有關(guān)系。)圓彰性具,令深證故。今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)上依正二有,非過(guò)去已滅,未來(lái)未成。正應(yīng)發(fā)愿往生,親覲聽(tīng)法,速成正覺(jué)也。復(fù)次二有現(xiàn)在,勸信序也。世界名極樂(lè),勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀,勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌序佛。說(shuō)法序法。現(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相,序體。從此起信愿行,序宗。信愿行成,必得往生見(jiàn)佛聞法,序用。唯一佛界為所緣境,不雜余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。

(甲)二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。三正示執(zhí)持名號(hào)以立行。信愿持名,一經(jīng)要旨。信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo),行行為正修。如目足并運(yùn)也。(乙)初文為二。初依報(bào)妙。二正報(bào)妙。(丙)初又二。初征釋。二廣釋。(丁)初又二。初征。二釋。(戊)今初。

舍利弗。彼土何故名為極樂(lè)。

(戊)二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋。(己)今初。

其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。

眾生是能受用人,等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也。娑婆苦樂(lè)雜。其實(shí)苦是苦苦,逼身心故。樂(lè)是壞苦,不久住故。非苦非樂(lè)是行苦,性遷流故。彼土永離三苦,不同此土對(duì)苦之樂(lè),乃名極樂(lè)。一往分別。同居五濁輕,無(wú)分段八苦,但受不病不老,游行,天食天衣,諸善聚會(huì)等樂(lè)。方便體觀巧,無(wú)沉空滯寂之苦,但受游戲神通等樂(lè)。實(shí)報(bào)心觀圓,無(wú)隔別不融之苦,但受無(wú)礙不思議樂(lè)。寂光究竟等,無(wú)法身滲漏,真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂(lè)。然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂(lè)也。復(fù)次極樂(lè)最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而,橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè),意在于此。

(己)二約所受用釋(此亦轉(zhuǎn)釋上無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)之故。下廣釋一科亦然。)

又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯(以嚴(yán)際畔。)七重羅網(wǎng)(以嚴(yán)空界。)七重行樹(shù)(以嚴(yán)露地。)皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

七重,表七科道品。四寶,表常樂(lè)我凈。周匝圍繞者,佛菩薩等無(wú)量住處也。皆四寶則自功德深。周匝繞則他賢圣遍。此極樂(lè)真也。此等莊嚴(yán),同居凈土是增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。方便凈土是即空觀智所感,亦相似三觀所感。以妙無(wú)漏五塵為體。實(shí)報(bào)凈土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感。以妙俗諦無(wú)盡五塵為體。常寂光土是即智所感,亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解,作此分別。實(shí)四土莊嚴(yán),無(wú)非因緣所生法。無(wú)不即空假中。所以極樂(lè)同居凈境,真俗圓融,不可限量。下皆仿此。問(wèn),寂光惟理性,何得有此莊嚴(yán)。答,一一莊嚴(yán)全體理性,一一理性具足莊嚴(yán),方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性。

(丁)二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受。(戊)初又二。初釋生處。二結(jié)示。(己)今初。