杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集卷一

夫眾善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含眾德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細而推之。非一非異。是以性實之理。相虛之事。力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。跡能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二諦恒立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。中道常明。不動。寧虧理體。故菩薩以無所得。而為方便。涉有而不乖空。依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。云布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。。一切施為。無非佛事。故經云。一心具足萬行。云。長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修諸。凈諸佛剎。積習妙行。調伏。發大誓愿。如是一切。悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應于境界凈治自心。應以堅固自心。應以明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古德釋云。心該萬法。謂非但一念觀佛由于自心。菩薩萬行。體用。亦不離心。亦去妄執之失。謂有計云。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修為是。又萬法即心。修何閡心。

問:曰。祖師云。都莫思量。自然得入心體。云。諸行。是生滅法。如何勸修。故違祖教。

答:祖意據宗。教文破著。若頓教。泯相離緣。空有俱亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。具德同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本之門靡廢。本末一際。凡圣同源。不壞俗而標真。不離真而立俗。具智眼而不沒。運悲心而不滯。以之有。為之用。處之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入圣之資糧。眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恒共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品一切無二。眾行咸歸種智。故華嚴經云。第七遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無愿。而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法。而樂常佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如。而能以清凈妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。維摩經云。菩薩雖行于空。而植眾德本。是菩薩行。雖行無相。而度眾生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古德問云。萬行統惟無念。今見善見惡。愿離愿成。疲役身心。豈當為道。答此離念。而求無念。尚未得真無念。況念無念。而無閡乎。又無念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少為足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎。

問:泯絕無寄。境智俱空。是祖佛指歸。圣賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬善。

答:諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚眾。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多說是。空宗多說非。性宗惟論直指。即同曹溪見性也。如今不論見性。罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛密意。但徇言詮。如教中或說是者。即依性說相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了直指。不說是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以為玄妙。不知但是遮詮治病之文。執此方便。認為標的。卻不信表詮直指之教。頓遺實地。昧卻真心。如楚國愚人認雞作鳳。猶春池小兒執石為珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識真歸。

問:諸佛如來三乘教典。惟有一味解脫法門。云何廣說生滅緣起。擬心即失。不順真如。動念即乖。違于法體。

答:若論一相一味。此乃三乘權教。約理而言。即以一切因緣。而為過患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實德。不成不破。非斷非常。乃至神變施為。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無非性起。華嚴經云。此世界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真界具無邊德。

問:經云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相凡夫。隨宜為說。若得理本。萬行俱圓。何須事跡。而興造作乎。

答:此是破貪著執取之文。非干因緣事相之法。凈名經云。但除其病。而不除法。金剛三昧經云。有二入。一理入。二行入。以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。以。緣一切善法。無行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴云。信成就有三。一直心。真如法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。論問上界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明凈。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得凈。如是眾生真如之法體性空凈。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得凈。以垢無量。遍修一切善行。以為對治。若人一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離于妄見。不住生死。觀一切法因緣和合。業果不失。起于大悲。修諸福德。攝化眾生。不住涅槃。以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法。令不增長。以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便。謂勤修供養。贊嘆勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消。善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大愿平等方便。所謂發愿。盡于未來。化度一切眾生。使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大。遍一切眾生。平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。有菩薩行萬行否。答此是三乘二見心。若觀心本空。即是實慧。即是見真法身。法身不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便慧亦不可得。即是實慧。恒不相離。前念后念。皆由二慧發。故云智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師。無不由是生。先德問云。即心是佛。何假修行。答秖為是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛煉。不成金用。賢首國師云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法。融轉而行。即眾生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行。引出。由心中有真如法性自無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅蜜等。當知三祇。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自凈行性。而起修之。故知摩尼沉泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不眾善顯發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障凈菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河。

問:善雖勝惡。念即乖真。約道而言。俱非解脫。何須廣勸滯正修行。既涉因緣。實妨于道。

答:世出世間。以上善為本。初即因善而趣入。后即假善以助成。實為越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。為祖佛之垣墻。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在于人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無為之道。運小心墮二乘之位。發大意升菩薩之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上善能為滯閡之因。全在行人自成得失之咎。故華嚴經云。十不善業道。是畜生餓鬼受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清凈。不從他教。悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業道。修治清凈。心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種清凈故。乃至證十力四故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清凈。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善根所得依果。修菩薩行。于念念中。見無量佛。如其所應。承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。大智度論云。佛言。我過去亦曾作惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不共中。有欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲無減。如一長老目暗。自縫僧伽梨。衽脫。語諸人言。誰樂欲為福德者。為我衽針。爾時佛現其前語言。我是樂欲福德。無厭足人。持汝針來。是比丘斐亹。見明。又識佛音聲。白佛言。佛無量功德海皆盡其邊底。云何無厭足。佛告比丘。功德甚深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無厭足。何況余人。佛為比丘說法。是時肉眼即明。慧眼成就。又云。佛言。若不成就眾生凈佛國土。不能得無上道。何以故。因緣不具足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜。乃至十八不共法。于是行法中。無憶想分別故。

問:夫如來法身。湛然清凈。一切眾生秖為客塵所蔽。不得現前。如今但息攀緣。定水澄凈。何須眾善。向外紛馳。反背真修。但成勞慮。

答:寂現。此是了因。福德莊嚴。須從緣起。二因雙備佛體方成諸大乘經無不具載。凈名經云。者。即法身也。從無量功德智慧生。從慈悲喜舍生。從持戒忍辱柔和勤行精進解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生如來身。又云。具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本愿故不盡有為。此乃自背圓詮。不遵佛語。擬捉涅槃之縛。欲沈解脫之坑。栽蓮華于高原。植甘種于空界。欲求菩提華果。何出得成。所以云。入無為正位者。不生佛法耳。乃至譬如不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。

問:入法以無得為門。履道以無為先導。若興眾善。起有得心。一違正宗。二虧實行。