答:以無得故無所不得。以無為故無所不為。無為豈出為中。無得非居得外。得與無得。既非全別。為與無為。亦非分同。非別非同。誰言一二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落斷常二執。所以華嚴離世間品云。知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。不可思議。于念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。而不于佛法中分別世間法。不于世間法中分別佛法。一切諸法。悉入法界。無所入故。知一切法皆無二無變易不可思議。

問:一切眾生不得解脫者皆為認其假名。逐妄。中。唯令以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性。為因地心。然后圓成果地。云何一向徇斯假名。論其散善。轉增虛妄。豈益初心。

答:名字性空皆唯實相。但從緣起。不落有無。法句經云。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。說食與人。應得充饑。若名字無者。定光如來不授我記。及于汝名如無授者。我不應得佛。當知字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性空不在有無。華嚴經云。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。菩薩亦復如是。不舍于行。隨世所作。而于此二無執著。是以不動實際。建立行門。不壞假名圓通自性。

問:何以不任運騰騰無心合道。豈須萬行動作關心。

答:古德顯佛果有三。一亡言絕行。獨明法身無作果。二從行漸修。位滿三祇果。三從初理智自在果。此是上上根人。圓修圓證。雖一念頓具。不妨萬行施為。雖萬行施為。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任機。法無前后。

問:觸目菩提。舉足皆道。何須別立事相道場。役念勞形。豈諧妙旨。

答:道場有二。一理道場。二事道場。理道場者。周遍剎塵。事道場者。凈地嚴飾。然因事顯理。藉理成事。事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無閡事之理。故即事明理。須假莊嚴。從俗入真。唯憑建立。為歸敬之本。作策發之門。睹相嚴心。自他兼利。云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。須于凈地嚴建道場。晝夜六時。修行五悔懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無瑕。諸佛威加。真明頓發。直至初住。一生可階。上都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫系心尚乃不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。依寶像等。必得不疑。佛言。我滅度后。能觀像者。與我無異。大智論云。菩薩唯以三事無厭。一供養佛無厭。二聞法無厭。三供給僧無厭。天臺智者問云。世間有空行人。執其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。若觀心是法身等應觸處平等。何故。經像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答我以凡夫位如是相耳。為欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。乃至廣興。建立壇儀手決加持。嚴其勝事。遂得道場現證諸佛威加。皆是大圣垂慈。示其要軌。或睹香華之相戒德重清。或見普賢之身。罪源畢凈。因茲圓備。佛道遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往圣。事印典章。不可憑虛出于胸臆毀德壞善。翻墮邪輪。撥有凝空。枉投邪絹。

問:金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。

答:息緣泯事。此是破相宗。直論顯理。即是大乘始教。未得有無齊行體用交徹。若約圓門無閡。性相融通。舉一微塵該羅法界。華嚴經云。清凈慈門。剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。云。汝證一切智十力等佛法。具三十二相。乃至真實滅。大涅槃經云。非色者。即是聲聞緣覺解脫。色者。即是諸佛如來解脫。豈同凡夫橫執頑閡之境以為實色。二乘偏證灰斷之質而作真形。是以六根所對。皆見如來。萬像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄趣乎。

問:即心是佛。何須外求。若認他塵。自法即隱。

答:諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨緣似分。約性常合。從心現境。境即是心。攝所歸能。他即是自。古德云。若執心境為二。遮言不二。以心外無別塵故。若執為一。遮言不一。以非故。凈名經云。諸佛威神之所建立。智者大師云。夫一向無生觀人。但益。不信外佛威加益。經云。非內非外。而內而外。而內故諸佛解脫于心行中求。而外故諸佛護念。云何不信外益耶。夫因緣之道。進修之門。皆眾緣所成。無一獨立。若自力充備。即不假緣。若自力未堪。須憑他勢。譬如世間之人在官難中。若自無力得脫。須假有力之人救拔。又如牽拽重物。自力不任。須假眾它之力。方能移動。但可內量實德。終不以自妨人。又若執言內力。即是自性。若言外力。即成他性。若云機感相投。即是共性。若云非因非緣。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了真心。即無所住。

問:經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他。廣誦余經。高下輪回前后生滅。既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧當冥合。

答:夫聲為眾義之府。言皆解脫之門。一切趣聲。聲為法界。經云。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動凈之源。遂致語默之失。故經云。一念初起。無有初相。是真護念。未必息念消聲方冥實相。是以莊嚴門內。萬行無虧。真如海中。一毫不舍。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。托此因緣終投覺海。故經云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。又經云。佛名者。皆為一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲。魔軍退散。文殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自得佛國。智論云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人于后惡世稱一佛聲其福過彼。大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經云。四事供養。一閻浮提一切眾生功德無量。若有眾生。相續。稱佛名號。如一□牛乳頃。所得功德過上不可思議。無能量者。華嚴經云。住自在心念。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像。故飛錫和尚高聲念佛三昧寶王論云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。念佛投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧也。誰復患之。于起心動念高聲稱佛哉。故業報差別經云。高聲念佛誦經。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛。九三昧現前。十生于凈土。群疑論云。問名字性空。不能詮說諸法。教人專稱佛號。何異說食充饑乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應喚火水來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請轉輪。大圣應機弘宣妙旨。人天凡圣咸稟正言。五道四生并遵遺訓。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生凈土。亦不得唯言名字虛假不有詮說者乎。論云。問何因一念佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以為琴弦。其聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人中。行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障。皆悉斷滅。大集經云。或一日夜。或七日夜。不作余業。志心念佛。小念見小。大念見大。又般若經云。文殊問佛云。何速得阿耨菩提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應須于空閑處舍諸亂意。不取相貌。系念一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。晝夜常說。智慧辨才終不斷絕。是知難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根力。見如是事。志心歸者。靈感昭然。

問:凡所有相。皆是虛妄。但有好境。取即成魔。何得著相興心而希冥感耶。

答:修行力至。圣境方明。善緣所生。法爾如是。故將證十地。相皆現前。是以志切冥加。道高魔盛。或禪思入。微而變異相。或禮誦懇志。暫睹嘉祥。但了惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔事。若舍之則撥善功能。無門修進。摩訶論云。若真若偽。惟自妄心境界。無有其實。無所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。智論云。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。無所得故。

萬善同歸集卷一終