【解】如是兩個字、就是指上邊所說種種供養(yǎng)的物品。

【釋】像上邊所說種種供養(yǎng)的物品有這樣多的種類有這樣多的數(shù)量又是這樣了不得的奇妙貴重我們凡夫那里能夠辦得到呢更加不要說常常辦來供養(yǎng)了說到常為供養(yǎng)那竟然是沒有一個時候、間斷供養(yǎng)的了。這都是佛菩薩的境界佛菩薩的修到了佛菩薩的地位就自然做得到了大家千萬不可以有一些些疑惑的疑惑是學(xué)佛最犯忌的。

善男子諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。

【解】法供養(yǎng)、是把佛法來供養(yǎng)佛的意思就是把佛所說的種種學(xué)佛的法門勤修切信明了意義勸導(dǎo)眾生。最字、就是最好沒有比法供養(yǎng)更加好的了。

【釋】上邊所說的種種供養(yǎng)雖然供品的數(shù)量多到不可以用數(shù)目來計算物品的貴重奇特【特、是特別的意思。】又都不是人世間所能夠辦得到的但是都是用錢財辦來的只可以算是財供養(yǎng)不可以說是法供養(yǎng)財供養(yǎng)、不論用多少金錢多少物品都遠(yuǎn)不及法供養(yǎng)的功德大。若是能夠法供養(yǎng)在受供養(yǎng)的佛一邊是最喜歡最尊重的在供養(yǎng)的眾生一邊是功德最大的所以說在種種供養(yǎng)的方法里頭只有法供養(yǎng)是最好最好的。

所謂如說修行供養(yǎng)利益眾生供養(yǎng)攝受眾生供養(yǎng)代眾生苦供養(yǎng)勤修善根供養(yǎng)不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)不離菩提心供養(yǎng)。

【解】如字、可以當(dāng)做像字解釋也可以當(dāng)做依字照字的解釋。舍字、是放棄的意思。

【釋】上邊所說的法供養(yǎng)大略有七種方法。第一、如說修行供養(yǎng)。是要完全依照佛所說的修行學(xué)佛的種種方法去修不要懶惰不要有別的妄想這就是叫法供養(yǎng)。第二、利益眾生供養(yǎng)。要曉得禮敬佛、稱贊佛、供養(yǎng)佛、為的是什么呢都是為了自己種善根【善根有兩種解釋一種解釋、是所修的種種善業(yè)很堅固很深切像生了根一樣的。一種解釋、是積了善業(yè)就像種在地土里頭的東西生了根那樣的漸漸的長大起來就會結(jié)成很大的善果所以積善業(yè)就是種善根。】修行人的所以修種種善根都是為了有一天能夠結(jié)了善果就可以救度眾生大家只要看無窮無盡的佛都出現(xiàn)到各處眾生的世界上來就都是為了要救度眾生脫離這種生死世界得到種種的利益所以利益眾生也叫法供養(yǎng)。第三、攝受眾生供養(yǎng)。【攝字、是收的意思。攝受、就是接受過來教化他們救度他們。】是無窮無盡的佛出現(xiàn)到各處眾生的世界上來都是發(fā)的一片慈悲心愛憐眾生的苦惱接受了他們才可以救護(hù)他們教化他們所以攝受眾生也叫法供養(yǎng)。第四、代眾生苦供養(yǎng)。是無窮無盡的佛都是大悲心太深切了為了要拔眾生的苦所以出現(xiàn)到污濁的世界上來的現(xiàn)在能夠發(fā)代眾生受苦的心就合了佛的心了所以也叫法供養(yǎng)。第五、勤修善根供養(yǎng)。善根愈修愈長大倘然不修就會像華草的根吸收不到水那樣的一天一天的枯萎。所以要修并且還要勤修不可以修修又停停的勤修才能夠利樂眾生【利樂眾生是使得眾生受到利益同了快樂。】這也是切合佛的功德的所以也叫法供養(yǎng)。第六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。菩薩所修的事業(yè)都是利樂眾生的能夠一心一意修菩薩的事業(yè)就是誠心誠意的利樂眾生常常不放棄利樂眾生的事業(yè)也就是切合的所以也叫法供養(yǎng)。第七、不離菩提心供養(yǎng)。【菩提、是梵語翻譯中國文有翻做道理的道字的也有翻做覺悟的覺字的。菩提心、就是求成佛道或是說求成佛的心都可以的。】佛因為哀憐眾生就發(fā)大悲心因為發(fā)了大悲心就生出菩提心來了生了菩提心就可以修成佛了但是生了菩提心只可以一天一天的長大起來一直要修到成了佛才算功德圓滿哩不可以有一剎那的時間【剎那、是極短極短的時候一彈指的功夫就有六十個剎那。】違背菩提心也不可以有一剎那的時間離開菩提心不離菩提心就可以成佛了所以不離菩提心也叫法供養(yǎng)。像這樣的七種供養(yǎng)才算是法供養(yǎng)才可以算真供養(yǎng)了。不是只用人世間的錢財買來的食用供品陳列得多就算供養(yǎng)佛的。為什么呢因為佛是最恭敬尊重佛法的不是佛法供養(yǎng)那怕用去無窮無盡的錢財功德終不及法供養(yǎng)的大哩。

善男子如前供養(yǎng)無量功德比法供養(yǎng)一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝、那由他分迦羅分算分?jǐn)?shù)分喻分優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

【解】俱胝、那由他、迦羅、算、數(shù)、喻、優(yōu)波尼沙陀、都是極大極大數(shù)目的名目。

【釋】普賢菩薩又向法會的聽眾說道善男子呀你們要曉得像前邊種種的供養(yǎng)所費(fèi)的錢財所供的佛都是那么無窮無盡的多應(yīng)該可以得到無量功德了但是比較法供養(yǎng)的功德那就差得遠(yuǎn)了又遠(yuǎn)了。拿前邊無量無邊財供養(yǎng)的功德同了法供養(yǎng)一念的功德比較起來若是財供養(yǎng)有百分的功德還不及法供養(yǎng)一分的功德財供養(yǎng)有千分的功德不及法供養(yǎng)一分的功德財供養(yǎng)有百千個俱胝、那由他分迦羅分算分?jǐn)?shù)分喻分優(yōu)波尼沙陀分的功德也不及法供養(yǎng)一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比較的意思就是著重在法供養(yǎng)。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人只曉得供養(yǎng)的錢財用得多受供養(yǎng)的佛也多就算可以得到種種無窮無盡的福報了所以一層一層的講得清清楚楚使得修行的人大家曉得財供養(yǎng)的功德固然很大但是法供養(yǎng)的功德比了財供養(yǎng)的功德大了又大不可以拿數(shù)目來比較的了。這都是希望修行的人大家都修法供養(yǎng)修的功德大了將來自己修成功的品位也可以特別的高了這是普賢菩薩勸化修行人的一片至誠懇切的大悲心。還有一層大家一定要曉得的就是正在財供養(yǎng)的時候只要心里頭能夠發(fā)普賢菩薩那樣的十種大愿心一面用作觀的方法【作觀的觀字、要在右邊上角加一圈讀做貫字音的是觀照觀想的意思不是觀看的意思是用心光來看的不是用肉眼來看的所以只能夠當(dāng)做想的意思用一心來想用定心來想想什么境界就會像真有所想的境界那種樣子明明朗朗出現(xiàn)在眼面前的。】閉了眼睛描摹自己的一個身體化了百千萬億個身體在百千萬億的世界上向每個世界里頭的百千萬億佛修普賢菩薩十種的大愿那末就是修的財供養(yǎng)也可以比法供養(yǎng)的功德一樣大了。因為財供養(yǎng)是事法供養(yǎng)是理現(xiàn)在能夠財供養(yǎng)同了法供養(yǎng)同時并修就合了佛法里頭所說的事理融通了。【修的事相同了修的理性和合融化了就叫融通。】這樣的功德就非常的大了。

何以故以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)則得成就供養(yǎng)如來。如是修行是真供養(yǎng)故。

【解】以如說行的行字是修行的意思就是做修行的功夫。

【釋】普賢菩薩先反問一句道為什么緣故像上邊那樣多的財供養(yǎng)還不及少數(shù)的法供養(yǎng)呢。普賢菩薩問了就接上去解釋道財供養(yǎng)的供品雖然像須彌山那樣的多還不及少數(shù)法供養(yǎng)的緣故是因為一切的佛都是尊重佛法的佛看出佛法來比什么東西都尊重寶貴所以都尊重法供養(yǎng)。因為依照佛所說的方法修像上邊所說的七種法供養(yǎng)就能夠生出佛來的緣故。所說的出生佛實在就是依照了佛所說的方法修起來這個修的人一定就會修成佛的譬如生出一尊佛來一樣的所以叫出生諸佛。若是許多許多供養(yǎng)佛的菩薩【這菩薩兩個字、是指發(fā)心修行的人。】都修這種法供養(yǎng)那就可以成供養(yǎng)佛的功德了。像這樣的修行才可以說是真正的供養(yǎng)了。

此廣大最勝供養(yǎng)虛空界盡眾生界盡眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。

【解】此字、是指前邊所說的種種供養(yǎng)。最勝兩個字、是最特別最有功德的意思就是指上邊所說的種種法供養(yǎng)。

【釋】說到廣大最勝供養(yǎng)就見得前邊所說的種種供養(yǎng)不是只有財供養(yǎng)了一定也有法供養(yǎng)在里頭了。倘使只有財供養(yǎng)沒有法供養(yǎng)普賢菩薩怎樣會說廣大最勝供養(yǎng)呢。

復(fù)次善男子言懺除業(yè)障者

【解】懺字、是梵語中懺摩兩個字現(xiàn)在單用梵語的一個懺字是簡便的說法。這懺同了悔兩個字的解釋差不多的都是自己反過來懊悔自己所造的罪業(yè)。不過懺字、是懺除過去已經(jīng)造的罪業(yè)悔字、是已經(jīng)造過了罪業(yè)自己懊悔自己禁戒以后不再造業(yè)。業(yè)字、可以當(dāng)做善業(yè)的業(yè)字用也可以當(dāng)做惡業(yè)的業(yè)字用但是這個業(yè)字同了障字連在一起那就是一定指惡業(yè)說的了。障字、是遮蓋同了阻礙兩種意思。

【釋】普賢菩薩說完了第三大愿、廣修供養(yǎng)后又要向法會里頭的聽眾說第四大愿、懺悔業(yè)障了。先叫了一聲善男子就接上去說道我所說的懺悔業(yè)障是要把從前已經(jīng)造的罪業(yè)完全自己發(fā)露出來懺除凈盡。一面還要自己禁戒自己不再造新的罪業(yè)。業(yè)障有三種第一種、叫煩惱障第二種、叫業(yè)障。第三種、叫報障因為一個人有種種的煩惱就造出種種的罪業(yè)來了造了種種的罪業(yè)就要受種種的報應(yīng)了。并且因為造了種種的罪業(yè)就下了種種的種子又要受種種的報應(yīng)受了報應(yīng)又要生出種種的煩惱來了像這樣的循環(huán)輾轉(zhuǎn)那業(yè)障就永遠(yuǎn)不能斷絕了。所以所造的罪業(yè)若是不懺悔凈盡就能夠遮蓋住我們本來清清凈凈的真性能夠阻礙我們跳出的門路。【三界、是欲界、在阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭講得很明白的。】所以懺悔業(yè)障在修學(xué)佛法里頭實在是一件最重要的事情。

菩薩自念我于過去無始劫中由貪嗔癡發(fā)身口意作諸惡業(yè)無量無邊。

【解】無始、是沒有起頭的意思因為過去的前還有過去盡管向上推沒有窮盡的說不出開頭的時候的所以叫無始。貪、是貪心不足。嗔、是發(fā)火。癡、是愚笨不明白道理。

【釋】普賢菩薩自己想自己在過去無窮無盡說不出起頭的劫數(shù)一直到現(xiàn)在從貪心、嗔心、癡心、三種業(yè)因上【業(yè)因、是造業(yè)的因。】發(fā)動了身口意三種的業(yè)緣【業(yè)緣、是助成造業(yè)的緣因為這個業(yè)終不出從身體上或是從口里頭或是從意思里頭造成的所以說身口意三種是造業(yè)的緣。】有因有緣就造出了種種的惡業(yè)來了有了種子有了器具那就所造的種種惡業(yè)有無量無邊不可以計算的多了。所以貪嗔癡是造惡業(yè)的種子身口意是造惡業(yè)的器具。

若此惡業(yè)有體相者盡虛空界、不能容受。

【解】體是實質(zhì)。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

【釋】像這樣無量無邊的惡業(yè)好在沒有實質(zhì)同了形相的若是有實質(zhì)形相的那個實質(zhì)形相的大就是盡虛空界也一定沒有方法可以安去的了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人把自己來做一個榜樣的實在普賢菩薩能夠修成菩薩發(fā)這樣的十種大愿心宿根的深厚【宿字、是從前的意思。宿根、是前生前前生所種的善根。】一定是了不得的決不會造盡虛空界不能夠安放下去那樣多的惡業(yè)的。請看這本行愿品的居士們要看得靈活不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的惡業(yè)的但是反過來說如果能夠把所造這樣多的惡業(yè)、懺悔清凈那所得到的功德也可以盡虛空界、不能夠安放下去了。所以懺悔實在是最要緊最要緊的。

我今悉以清凈三業(yè)

【解】三業(yè)是身業(yè)口業(yè)意業(yè)。

【釋】前邊所說惡業(yè)的多雖然有虛空界那樣大的地方也還不能安放下去那是因為身口意三業(yè)都是染污的【染污、就是不清凈。】所以造出這樣多的種種惡業(yè)來。現(xiàn)在三業(yè)完全是清凈的那就永遠(yuǎn)不會再造像以前所造的種種惡業(yè)了。

遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前誠心懺悔后不復(fù)造恒住凈戒一切功德。

【解】恒字、是常常這樣永久不改變的意思。恒住、是常常安住在那里永遠(yuǎn)不離開的意思。戒、是。凈戒、是守戒守得很清凈。【清凈、就是一些不犯就叫守凈戒。】

【釋】前邊說從前我所造的惡業(yè)周遍在法界現(xiàn)在我把清凈的三業(yè)周遍在法界、極微塵剎、的一切無窮無盡的佛菩薩面前誠心懺悔以后永遠(yuǎn)不再造惡業(yè)永遠(yuǎn)常常安住在清凈戒律的一切功德上那末從前所積的無窮無盡的惡業(yè)都可以消滅了。一切惡業(yè)都消滅了那就一切的功德自然都會漸漸的積聚起來也可以周遍法界了。

如是虛空界盡眾生界盡眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我懺乃盡。而虛空界、乃至眾生煩惱、不可盡故我此懺悔、無有窮盡念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。

這一段經(jīng)文同了前邊還是一樣的所以也不再重覆解釋了。

復(fù)次善男子言隨喜功德者

【解】隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭的意思。

【釋】凡是旁人所做的功德不論大的小的不論是聽到的或是看到的那怕你一絲一毫一微塵的功德我都跟隨了他們一同做并且歡喜贊嘆他們使得他們格外的有興趣做功德。

所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來。從初發(fā)心為一切智勤修福聚不惜身命經(jīng)不可說不可說佛剎、極微塵數(shù)劫。一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。

【解】一切智、是明明白白見到十法界里頭、所有一切的法只有真空的一種理性【不虛假、叫真不著相、叫空真空的理性是離開一切從迷惑所見到的虛假相不認(rèn)這種虛假相是有實在的。】沒有別種性也沒有別種相。福聚、是修了無量的福德、聚集起來。

【釋】要修隨喜的功德就要修得廣大要不論怎么樣大的境界不論怎么樣多的佛菩薩不論怎么樣難做到的事情不論受到怎么樣苦惱都要去隨喜的。所有無量無邊的法界無量無邊的虛空界廣大到十方長久到三世一切的佛剎極微塵數(shù)的佛從起初發(fā)心修佛道的時候起為了要求得一切智所以不間斷的勤勤懇懇、誠心誠意的修要修到聚成許多許多的福德在這樣修行的時候只曉得一心向上的修一意向前的修那怕把身體性命送掉了也沒有什么愛惜沒有什么舍不得。像這樣的舍棄身體性命經(jīng)過了不可說不可說佛剎極微塵數(shù)的劫在一個個的劫里頭舍棄了不可說不可說佛剎極微塵數(shù)的頭目手足。像這樣的隨喜真是只有佛菩薩能夠做到的了。○這一段里頭、所有種種名詞像盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數(shù)等前邊都已經(jīng)解釋過所以這里同了后邊都不再解釋了。

如是一切難行苦行圓滿種種波羅蜜門證入種種菩薩智地成就諸佛無上菩提及般涅槃分布所有善根我皆隨喜。

【解】波羅蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵語翻譯中國文波羅蜜、是到【彼岸、是那邊的岸就是從我們的到只有樂、沒有苦、像西方極樂世界那樣的地方去。】也可以翻譯做一個度字【度字同了渡字一樣的意思就是從苦惱世界渡到極樂世界去。】種種兩個字、是因為波羅蜜簡單說起來只有六種也叫六度若是推開來講有八萬四千種的多哩。所說的六度就是【布施有三種一財施、把錢財衣服食物施送給窮人二法施、把佛法來勸化人三施、旁人有懼怕驚嚇的事情去安慰他幫助他。】持戒【是守住佛法里頭的各種戒法一些不犯。】忍辱【若是旁人來欺我、打我、罵我、要能夠忍耐不同旁人計較。】【精字、是專心修學(xué)沒有一些些亂念頭。進(jìn)字、是勇猛的修上去不是修修退下來不修了。】【放下一切虛假的亂念頭沒有一些些的散亂心。】智慧。【智慧、就是聰明不過凡夫的聰明可以用在正路上也可以用在邪路上智慧、是只有用在正路上的。】因為布施可以度慳吝【慳吝、是器量小的意思肯布施、就不慳吝了。】持戒可以度作惡忍辱可以度嗔恚【嗔恚、是發(fā)火的意思。】精進(jìn)可以度【懈怠、是懶惰的意思。】禪定可以度散亂智慧可以度愚癡所以叫度。【因為器量小的人可以使得他變做器量大的人作惡的人可以使得他變做能夠守戒法的人所以叫度。】智地、是菩薩的德就是一切智【一切智、是曉得一切法的空相是聲聞緣覺的智。】道種智【道種智、是曉得一切差別的道法這是菩薩的智。】一切種智。【一切種智、是明了總相別相斷惑覺迷這是佛的智。】地、就是地位智地所以說種種是因為多到有四十地的緣故。菩提就是覺悟也可以當(dāng)做佛道解釋的。翻譯般涅槃三個字有四五種的多都有些不相同的但是大家用慣的還是滅度兩個字。滅、是滅煩惱滅生死。度、是度眾生。【般涅槃、同了涅槃的意思是一樣的因為印度人的聲音同我們中國人的聲音稍稍有些不同的有些人讀做涅槃兩個字的音有些人讀做般涅槃三個字的音罷了。】無上、是沒有比這個更加高的意思。分布、是分散開來的意思舍利、是佛的身骨形狀像珍珠那樣圓的有紅綠黃白幾種顏色質(zhì)地有些像水晶很透明很堅固的。

【釋】如是兩個字是指上邊所說是舍棄身體、性命、頭目、手足、種種極難極苦的修行法。為的是什么呢就為了要圓滿種種波羅蜜可以證到菩薩的種種智慧的地位。還要能夠成就佛所傳揚(yáng)的無窮無盡、最高最妙的佛道同了佛滅度后分散舍利的功德。【分散舍利給修行人使得他們可以永遠(yuǎn)供養(yǎng)也是一種大功德所以也要希望能夠圓滿這種功德的。】要曉得舍利是一種寶貝很不容易得到的一定要修三種善業(yè)的功夫深了【戒、是修行人應(yīng)該守的各種戒律能夠修戒可以自己禁止自己不犯身口意所造的惡業(yè)。能夠可以心念清凈不發(fā)生種種的亂念妄想。慧、是智慧能夠可以明白真理斷絕迷惑。】才能夠薰成功這種舍利。本師釋迦牟尼佛涅槃后阿難等把佛的身體、用火焚化了就發(fā)現(xiàn)許多許多、明亮堅硬的五色珠這種珠就叫舍利。佛的許多弟子大家就造成了一座塔藏放佛的舍利永遠(yuǎn)供養(yǎng)。也有把這種舍利分散到各處寺院或是法會里頭去供養(yǎng)都是功德很大的。佛因為已經(jīng)涅槃了世界上的眾生都見不到佛了所以特地把佛自己身骨里頭的舍利留在世界上使得信佛的人見了佛的舍利就像見到佛一樣供養(yǎng)佛的舍利就像供養(yǎng)佛一樣。在佛教里頭有一種規(guī)則凡是出家的人或是雖然沒有出家但是修行已經(jīng)很有功夫的人只要自己愿意死后也可以把全個身體用火來焚化的并且也會有舍利發(fā)現(xiàn)的不過沒有像佛的舍利那樣的又多、又大、又光明、又堅硬罷了。所有像上邊所說的種種功德修了就種了善根將來漸漸的善根長大起來就都可以有成佛的一日所以我都應(yīng)該要隨喜的。

及彼十方一切世界六趣四生一切種類所有功德乃至一塵我皆隨喜。

【解】趣字、同道字一樣的。六趣、就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、等。四生、是胎生、卵生、濕生、化生四種。【在下邊第九大愿恒順眾生里頭有詳細(xì)解釋的。】這里所說的功德就是前邊所說的種種善根。一塵、就是一粒微塵。

【釋】所有在天上同了在人世間的眾生不論善根的大小當(dāng)然都有一些善根的我也都應(yīng)該要隨喜的。所有六道四生各種各類的苦惱眾生在這樣大的十方一切世界里頭不曉得有多多少少難道都是沒有善根的么一定不會的。不過這些苦惱眾生的善根都是不大的他們的善根盡管不大盡管只有一粒微塵那么的小我還是盡管要隨喜的決不因為他們的善根小就不隨喜了。