講義(一)

一、不同譯本

大方廣佛,簡稱華嚴(yán)經(jīng),卷帙浩瀚,內(nèi)容豐富,詮義深廣微妙,譯傳中國,共有三種不同的譯本:

一東晉時跋陀羅譯的六十卷華嚴(yán),俗稱晉譯華嚴(yán),或六十卷華嚴(yán),有七處八會三十四品。

二唐朝實(shí)叉難陀譯的八十卷華嚴(yán),俗稱唐譯華嚴(yán),或八十卷華嚴(yán),有七處九會三十九品。

三唐法師譯的四十卷華嚴(yán),俗稱新譯華嚴(yán),或四十華嚴(yán),是八十卷華嚴(yán)經(jīng)中入法界品的別譯本,由二十一卷擴(kuò)展為四十卷,僅得一品,名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議境界普賢品。

最初,當(dāng)六十卷華嚴(yán)譯成后,與梵本勘校,發(fā)現(xiàn)其中入法界品有漏處,后唐賢首三藏法師,每講六十華嚴(yán),常感譯文前后難以連貫,因此,就教于日照三藏。日照三藏攜有華嚴(yán)經(jīng)梵本互相對校,發(fā)現(xiàn)第八會漏譯二處經(jīng)文,遂由復(fù)禮法師筆授,慧智法師譯語,加以補(bǔ)譯,完成今日藏經(jīng)中的六十卷華嚴(yán),共七處八會三十四品。

后來,中國武則天稱帝時代,認(rèn)為舊譯六十卷華嚴(yán)經(jīng),未備大全,故特別遣使者往于闐國(今之新疆),求取梵本,并征聘譯經(jīng)的人。當(dāng)時,于闐國有一位知名度頗高的學(xué)者,名實(shí)叉難陀法師,應(yīng)聘攜梵本來中國,被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺,會同流支、義凈、復(fù)禮、法藏等法師,歷時五年,始譯出八十卷華嚴(yán)。

在譯經(jīng)期間,武后親臨譯場,協(xié)助譯事,并親撰序言,題寫品名,八十卷華嚴(yán)經(jīng)的翻譯成功,武后功不可沒。八十華嚴(yán),文辭通暢,義理周詳,共七處九會三十九品。內(nèi)容將佛的境界,佛的,佛所證的妙理,以及菩薩的不思議行門,該因徹果,闡述無遺。

直至唐貞元年間,有南烏荼國王派使來朝,奉獻(xiàn)國王親自手抄大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中的入法界品,內(nèi)容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數(shù)善知識。唐德宗得此梵本,無量,于唐貞元十二年,詔般若三藏法師,于長安崇福寺從事翻譯,至十四年二月,譯成四十卷華嚴(yán),共得一品,名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品。因?yàn)樗氖砣A嚴(yán),詳述善財童子參禮五十五位善知識,每一善知識,皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門,而能證此不思議解脫境界的主要原因,正是普賢菩薩的十種愿行。可以說:普賢菩薩的十大愿行,是證入不思議解脫境界的方便,所以四十卷華嚴(yán),皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。

今天要講的普賢行愿品,正是四十卷華嚴(yán)經(jīng)中最后的一卷。全名是:「大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品」?，F(xiàn)在,先解釋經(jīng)題,其次解釋品題與譯題,然后講解經(jīng)文。本經(jīng)的經(jīng)題是:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。梵語是:摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅,譯名大方廣覺者雜華嚴(yán)飾契經(jīng),略稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),或華嚴(yán)經(jīng)。

二、經(jīng)的名題

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)等七個字,是一經(jīng)的總題,題中有通有別,大方廣佛華嚴(yán)六字,是本經(jīng)的別題,別限于此經(jīng)故;經(jīng)之一字是通題,通于佛所說的一切經(jīng)故。嚴(yán)格的說:別題只是「佛華嚴(yán)」三個字,「大方廣」亦是通題,因?yàn)橥ㄓ趫A覺等經(jīng)故。

本經(jīng)的名題,在人、法、喻、三單三復(fù)具足一的七種立題規(guī)則中,是以人、法、喻三種立題。大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是喻。唐朝清涼山澄觀國師,于其撰述的華嚴(yán)疏鈔中,直釋此經(jīng)的總題言:「極之可量,體無邊涯大也;竭滄海之可飲,法門無盡方也;碎塵剎而可數(shù),用無能測廣也;離覺所覺,即萬法之幽邃,佛也;勞敷萬行,榮耀眾德,華也;圓茲行德,飾彼十身,嚴(yán)也;貫掇玄妙,以成真經(jīng)之彩,經(jīng)也?！棺x此可知,本經(jīng)窮理盡性,徹果該因,理行無盡,位冠群經(jīng),實(shí)是佛一代時教中,至圓、至極、至頓之大法。

「大方廣」三個字中的大字,是指佛所證的法身,亦即是一切本具的理體。此法身理體,廣大周遍,何止體大、相大、用大,而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業(yè)大。同時非對小而言大,或先小后大。若是對小言大,則非真大;若是先小后大,亦非本大。由于法身理體,法爾天然,不假修成,常遍常圓,不可思議,如言:「覺性遍滿,圓無際故?！故敲娲?本大,亦名理大,是從體立名。

「方」是方所,是法則。眾生本具的法身理體,法爾天然,豎窮三世,橫遍十方,無所不在。如水之在地,能資生萬物;如電之在空,運(yùn)用。故圓覺經(jīng)言:「圓覺流出,清凈真如,菩提,及波羅蜜,教授菩薩。」以其法門無盡,理性周遍,因名之為方,是從相立名。

「廣」是多博義,眾生本具的法身理體,性具一切法,十法界依正色心,圣凡,無不包含。故能隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),十法界因果,妙用無窮。如圓覺經(jīng)言:「圓覺凈性,現(xiàn)于身心,隨類各應(yīng)?！挂馑际钦f:四圣六凡,一切因果,原本皆由眾生本具的覺性所現(xiàn),因名為廣,是從用得名。

體是心性之體,相是心性之量,用是心性所具。心性之體是中諦理,統(tǒng)一切法,故名大。心性之量,是理,泯一切法,故名方。心性所具之用,是俗諦理,立一切法,故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。

若以解釋大方廣三個字,則大字是指心性的本體,法爾天然,離過絕非,清凈無染,是佛所證的法身德;心性之相,量周沙界,豎窮橫遍,無所不在,是佛所證的般若德;心性之用,具足萬法,潛興密應(yīng),妙用無窮,是佛所證的解脫德。

可知大方廣三字,在眾生的立場說:是指眾生本具真如的體相用三大;在說:是佛所證的法身,般若,解脫;若在修證方面說:則方廣是如來十二分教之一,代表大乘經(jīng)典。菩薩秉佛大乘的教法,理解本具的理性,集廣大的愿行,證廣大的佛果。教、理、行、果,能行所行,能證所證,無不極其廣大,因名大方廣。

說:大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因?yàn)榘说匾韵碌钠兴_,根本智及后得智都未能同時現(xiàn)前,雖方廣而不名大;八地菩薩,雖然能夠二智同時顯現(xiàn),事理雙證,但仍然限于妙觀察智;必須八地以上的菩薩,乃至佛果,始能鏡智圓明,證理究竟,若性若相,無不周遍。以其盡之量,因名方廣;以其同時即為法性之體,因而名大。此經(jīng)是以菩薩極地之普賢行愿,顯毘盧如來之果海,所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法,因此,立名:「大方廣」。

「佛」是覺義,覺義有三:本覺、始覺、究竟覺。菩薩由于本覺之理,而起始覺之智,自行化他,二行圓滿,究竟,名之為佛。故凡是能夠自覺覺他,覺行圓滿的人,皆可以名之為佛。

觀行疏,依據(jù)眾生本具的,及菩薩修證的位次,立六即佛名。大意是:菩薩因中,親近善知識,得聞本覺清凈本然,圓明遍照之理,是名理即佛。

因而激發(fā)始覺智,開始覺知眾生本具的佛性,理性平等,只因無明為垢,不能;若除,即如如佛,是名字即佛。

既知本具佛性,理當(dāng)作佛,自應(yīng)據(jù)理起行,勤修,念念反觀自性,由戒定慧力,內(nèi)伏,外止攀緣,是觀行即佛。

由觀行位,加功策進(jìn),覺久功深,進(jìn)入十信位,斷見思煩惱,伏無明惑,彷佛見佛性,名相似即佛。

十信位滿.步步高升,經(jīng)歷十住,十行,十,十地,等覺諸位次,漸斷無明,證法身,所謂:「無明分分?jǐn)?法身分分證」是分證即佛。

若從等覺位,斷最后一品無明,進(jìn)入妙覺極果,究盡諸法實(shí)相理,圓證無上菩提,名究竟即佛。

澄觀國師,在華嚴(yán)疏鈔中,以十義解釋佛字。

一法界義:因?yàn)榉鸬牡滦哉娉?周遍法界,十法界依正因果,無不具足佛性,所謂:「一色一香,無非中道;野草閑花,皆是般若」,此即是法身佛,亦即是題中的「大」字。

二本性義:指佛的根本智,寂而照,照而寂,寂照不二,是報身佛,亦即是題中的「方」字。

三涅盤義:佛證法身,從體起用,化用無盡,自在無礙,化畢歸寂,名為涅盤,即是應(yīng)身佛。

四隨樂義:樂是欲樂,是指眾生機(jī);隨是隨順,指佛圣應(yīng)。諸佛眾生,有機(jī)則應(yīng),無感不通,是佛的意生身,亦即是題中的「廣」字。

五正覺義:佛已經(jīng)因圓果滿,于菩提樹下,成等正覺,成就菩提之身,因名正覺佛,即題中的「佛」字。

六愿義:愿是行愿,宏愿,佛稱性起行,體周法界,宏愿無窮,成就愿身佛。

七義:佛修首楞嚴(yán)王大定,具足八萬四千細(xì)行,積福集德,福德圓滿,成就福德身,名三昧佛。愿及福德,都是題中的「華」字。

八業(yè)報義:佛的福德圓滿,感報相好,由因感果,微妙難思,即是莊嚴(yán)身,名業(yè)報佛,是題中的「嚴(yán)」字。

九住持義:佛安住覺道,轉(zhuǎn)無上法輪,福澤四生,恩沾九界,即是力持身,名住持佛,是題中的「經(jīng)」字。

十心義:佛知萬法,具足威勢,儀容映然,即是威勢身,名為心佛,總括經(jīng)題七字,因?yàn)榻?jīng)題,若通若別,總不離一心故。