佛是梵文的簡(jiǎn)略,辭義是覺(jué)者。佛與眾生只是迷悟的不同,在迷惑之中就是眾生,徹底就是佛。阿羅漢只是;菩薩于自覺(jué)外,更須覺(jué)他,故菩薩具二覺(jué);覺(jué)行圓滿是第三覺(jué),唯佛具三覺(jué)。悟達(dá)本性真實(shí),了知諸惑都是虛妄,是自覺(jué)。以大慈,平等普度一切眾生,是覺(jué)他。窮盡本心的源底,自覺(jué)覺(jué)他之行圓滿具足,圓圓果海自然成就,是覺(jué)行圓滿。《佛地論》說(shuō):具足一切,遠(yuǎn)離一切障礙,能開(kāi)覺(jué)(開(kāi)悟本有覺(jué)性)自己和一切有情。覺(jué)譬如從睡夢(mèng)中覺(jué)醒;如蓮花開(kāi),不借外力,這就是佛。(筆者譯為白話。)又據(jù)《》:一、本覺(jué)。指一切眾生本來(lái)具有的清凈心,也就是常說(shuō)的人人本有的,也即是法身佛。二、始覺(jué)。由于內(nèi)因(本有清凈心)與外緣(經(jīng)法)的作用,使眾生于中漸漸出現(xiàn)初步趨近本覺(jué)的知覺(jué)(如厭生死苦,樂(lè)求)。三、究竟覺(jué)。朗然大悟,覺(jué)了心源,本來(lái)平等,始本不二,法身全顯,究竟成佛,叫做究竟覺(jué)。

佛說(shuō),表明此經(jīng)是釋尊金口所宣。又說(shuō)字有愉悅的意思,佛看到眾生機(jī)緣成熟,可以聽(tīng)受教導(dǎo)修習(xí)妙法,故衷心歡樂(lè)。

大乘是喻,乘就是車,是中國(guó)古代最普遍的交通工具。用現(xiàn)在話說(shuō),自行車是小乘,它只能解決自身的問(wèn)題,這就譬喻聲聞乘的法,稱為小乘法;至于成長(zhǎng)列的火車,可以運(yùn)載多少人多少貨,廣作利益,這就譬喻菩薩所行的法,叫做菩薩乘,也即是大乘。

大乘中的大字,有兩個(gè)涵義:(1)能乘者大。《十二門(mén)論》說(shuō):佛大人乘(動(dòng)詞)是乘(名詞),故名為大。......觀世音、得大勢(shì)、文殊師利、等諸大士之所乘,故名為大。如來(lái)與諸大菩薩才是能乘,所以叫做大乘(例如:大學(xué)生讀書(shū)的學(xué)校叫做大學(xué))。(2)所乘者大。《寶積經(jīng)》:諸佛如來(lái)正真正覺(jué)所行之道,彼乘名為大乘。諸佛如來(lái)眾生的,就是如來(lái)自身所行的真正覺(jué)悟之道。這就是佛大人用來(lái)救度眾生的運(yùn)載工具,所用的工具很大,所以叫做大乘(例如:學(xué)校的全部課程都是大學(xué)的,所以叫大學(xué))。經(jīng)題中,大乘這一譬喻,具有兩方面的涵義。本經(jīng)經(jīng)題標(biāo)明凈宗之法是大士所修、大士所行、無(wú)上度生救世的。

無(wú)量壽即阿彌陀名號(hào)的譯義。阿彌陀在梵文中的正確讀音應(yīng)為阿彌達(dá),即本經(jīng)所說(shuō)教主的圣號(hào)。其中包括無(wú)量密義,可譯成無(wú)量壽、無(wú)量光。漢譯本譯成無(wú)量清凈佛、無(wú)量覺(jué)、無(wú)量清凈平等覺(jué)。總之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴(yán)、度生功德,等等,各各都是無(wú)量。由于極樂(lè)教主多劫勤修,有無(wú)量妙德,所以成佛后有無(wú)量功德名號(hào),每一名中皆具無(wú)量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召來(lái)了彼佛阿彌陀的無(wú)量功德,持名的妙用就在這里。

極樂(lè)教主既有無(wú)量的名號(hào),為什么本經(jīng)單以無(wú)量壽為經(jīng)名呢?因?yàn)闊o(wú)量壽顯示了如來(lái)法身常住的本體,過(guò)去是這樣,現(xiàn)在是這樣,未來(lái)仍是這樣。過(guò)、現(xiàn)、未,恒常如一,佛教稱為三際一如,這是法身境界。由于無(wú)量壽,彼佛的功德,在無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河,從無(wú)一分一秒的停頓與間隔;由于無(wú)量光,在無(wú)盡的空間,就沒(méi)有一毫一厘的地方,不蒙受佛光的加持與攝受。由于無(wú)量壽是體,一切殊勝微妙的相用,都從本體流現(xiàn),標(biāo)明本體,則一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《無(wú)量壽經(jīng)甄解》中說(shuō):安樂(lè)國(guó)土依正三種(佛、菩薩、國(guó)土)莊嚴(yán),入一法句,無(wú)量壽故。這就是本經(jīng)標(biāo)名為無(wú)量壽的原因。

《甄解》的說(shuō)法,來(lái)源于天親菩薩的《往生論》。論中在一法句的后面,說(shuō)一法句者清凈句,清凈句者真實(shí)智慧身。可見(jiàn)《甄解》的無(wú)量壽即是《往生論》的真實(shí)智慧無(wú)為法身。前已指出從體流現(xiàn)相用,佛有三身,也是從法身流現(xiàn)報(bào)身與。所以無(wú)量壽正是阿彌陀法身的圣號(hào);同時(shí),也正是每一眾生的本覺(jué)、自性清凈心、佛性與法身。這是最奇特之處,也正是佛法真實(shí)大平等之處。一切蠢動(dòng)含靈,螞蟻蒼蠅都具有佛的法身。所以經(jīng)題中的無(wú)量壽既是極樂(lè)世界教主阿彌陀佛(這稱為他佛),也即是每一眾生自身本具的法身佛(這稱為自佛)。所以夏師在《凈修捷要》中指出:無(wú)量光壽,是我本覺(jué)。起心,方名始覺(jué)。始本不離,直趨覺(jué)路。有許多人錯(cuò)誤地批評(píng)是心外求法,可惜他不知:所念的他佛,正是念佛人的自佛。

莊嚴(yán)清凈和以下的,是法。以上經(jīng)題中佛,娑婆教主;無(wú)量壽(即阿彌陀佛),極樂(lè)教主,是兩土果位的人。大乘是喻,現(xiàn)莊嚴(yán)清凈是法。經(jīng)題中總不離人、法、喻,本經(jīng)題具備了這三樣。莊嚴(yán),它有莊重、端嚴(yán)、裝飾與美化的涵義。現(xiàn)用譬喻說(shuō)明,修建了佛殿和佛像,倘若只是光禿禿的房子和像,那就不算完工,必須在寶像、天花板、墻壁之上,增加彩畫(huà),要有許多藝術(shù)加工,還要懸掛幢、幡、傘蓋,陳設(shè)供品種種燈光,來(lái)做莊嚴(yán)之具。從這個(gè)事例,我們體會(huì)了莊嚴(yán)的涵義。但以上只是物質(zhì)方面的莊嚴(yán),更重要的是心地的莊嚴(yán)。佛教中常說(shuō)萬(wàn)德莊嚴(yán),要以功德智慧來(lái)做莊嚴(yán)。阿彌陀佛在因地中,莊嚴(yán)眾行。軌范具足,這就是以自身的軌范來(lái)莊嚴(yán)自己的行動(dòng)。又住真實(shí)慧一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。這說(shuō)明安住在真實(shí)的智慧,才能莊嚴(yán)妙土。眾行是因,用具足典范去莊嚴(yán)它。妙土是果,要安住智慧才能莊嚴(yán)。所以可以這樣說(shuō),極樂(lè)妙土是以智慧來(lái)作莊嚴(yán)之具。從此推廣,應(yīng)知極樂(lè)的黃金、七寶,實(shí)質(zhì)是一味的智慧。常說(shuō)的萬(wàn)德莊嚴(yán),就表明莊嚴(yán)這兩個(gè)字,有具德的涵義。

清凈。例如,在山泉水清,出山泉水濁。山石流出的泉水,清可見(jiàn)底,純凈無(wú)雜;至于黃河濁浪滾滾,夾帶了種種污染。這譬喻人的身口意三業(yè),完全離開(kāi)了一切惡行、煩惱與垢染,叫做清凈。《大論》論說(shuō):雖為一切眾生,是心(指布施的人,他的心)不清凈。不知己身無(wú)吾我,不知取者無(wú)人無(wú)主,不知所施物實(shí)性,不可說(shuō)一,不可說(shuō)異,于是三事心著,是為不清凈。這段話很精要,若人在布施的時(shí)候,雖然也是為一切眾生,可是你沒(méi)有了達(dá)三輪體空,內(nèi)見(jiàn)有我,外見(jiàn)有人,中間見(jiàn)所施之物,不了解這些實(shí)物,遠(yuǎn)離一異有無(wú)等等分別,即是第一義空,于是對(duì)這三輪都有所著,這就是不清凈。《》說(shuō):應(yīng)如是生清凈心。《無(wú)量壽經(jīng)》漢譯本譯阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛。本經(jīng)《三輩往生品》:若有眾生,住大乘者,以清凈心向無(wú)量壽,乃至十念,愿生其國(guó)定生彼國(guó)。漢譯本第十八愿,諸佛國(guó)人民,有作菩薩道者,常念我凈潔心,壽終時(shí),我與不可計(jì)眾,飛往迎之,共在前立,即還生我國(guó)。《漢譯》中的凈潔心即是清凈心。本經(jīng)以清凈心,向無(wú)量壽,漢譯本是念我凈潔心,自心他心,同一清凈。故常說(shuō):欲凈土者,先凈其心。

平等覺(jué)。平等,它與差別是對(duì)立的。《金剛經(jīng)》說(shuō):是法平等,無(wú)有高下。《》指心佛眾生,三無(wú)差別,都確顯平等的涵義。《入佛境界經(jīng)》說(shuō):菩提者,名為平等。平等者,名為真如(真如是佛性、法身、實(shí)相等的同義辭。佛的通號(hào)之一是如來(lái),表示從如而來(lái),可見(jiàn)真如是佛的真實(shí)出身之處)。乃至平等者,是入。可見(jiàn)平等極其重要。若能對(duì)于一切事物沒(méi)有差別,當(dāng)然更沒(méi)有愛(ài)憎取舍,一律平等,這就是菩提,就是真如。平等覺(jué)可以有四種解釋:(1)平等普令一切眾生都徹底覺(jué)悟。(2)以平等妙法來(lái)覺(jué)悟眾生。(3)平等覺(jué)是如來(lái)的正覺(jué)。(4)平等覺(jué)正是極樂(lè)教主的圣號(hào)之一。以上四義,題中都有。所以莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)是經(jīng)題中所涵的法。

從全名來(lái)看:本經(jīng)是此土導(dǎo)師釋尊看到度生成熟,在十分歡悅的心情中所宣說(shuō)的。暢談極樂(lè)凈土教主無(wú)量壽佛本愿之海,以及殊勝方便普利萬(wàn)類的凈土法門(mén),普令眾生,信愿持名,萬(wàn)德莊嚴(yán),一心清凈,平等普度,同登覺(jué)岸。在眾生方面,無(wú)量壽佛是我本覺(jué),我心是佛,今又念佛;名具萬(wàn)德,莊嚴(yán)自心;凈念相繼,遠(yuǎn)離妄執(zhí);妄消真顯,當(dāng)下即是平等覺(jué)。一題之中,涵攝了全經(jīng)大義。

二、經(jīng)文

法會(huì)圣眾第一

【如是我聞。一時(shí)佛在王舍城。耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣。已達(dá)。其名曰。尊者憍陳如。尊者弗。尊者大目犍連。尊者。尊者阿難等。而為上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)。】

全經(jīng)四十八品,可分成(1)序分,(2)正宗分,(3)流通分三個(gè)部分。序分像是人的頭部,俱有眉眼耳鼻口,能表現(xiàn)這個(gè)人的智愚;正宗分像身體;流通分像手足。本經(jīng)的第一第二兩品是通序,也叫證信序。這是各經(jīng)通有的,其中包括:信、聞、時(shí)、主、處、眾六種,來(lái)證明經(jīng)文確是佛說(shuō)。這六種,教中叫做六成就。原說(shuō)是誰(shuí),聞后重說(shuō)是誰(shuí),時(shí)間、地點(diǎn)、同聞大眾是誰(shuí),都寫(xiě)清楚,來(lái)證明說(shuō)經(jīng)是事實(shí)。第三品是發(fā)起序,單表發(fā)起本經(jīng)的因緣。

經(jīng)文第一句如是我聞,各種經(jīng)典都是一樣的(《》是刪去首尾的中段,其他全譯,仍是從如是我聞開(kāi)始)。這是世尊遺教,囑咐阿難,在經(jīng)典開(kāi)頭之處,先標(biāo)如是我聞,這是信聞兩種成就。隨即寫(xiě)出其他時(shí)、主、處、眾四種,證實(shí)經(jīng)文確是佛說(shuō),令大眾生信。

如是我聞最簡(jiǎn)單明了的解釋就是:我從先師釋迦牟尼佛所聽(tīng)到的開(kāi)示,就是以下這樣的。這就證明經(jīng)中的開(kāi)示確是世尊金口所宣,沒(méi)有走樣,大家可以放心,所以這是信成就。

我聞是聞成就。我是阿難自稱。在阿難于佛涅槃后結(jié)集經(jīng)文為大眾登座重說(shuō)時(shí),大眾當(dāng)時(shí)有三種疑惑:一種是錯(cuò)認(rèn)為佛又復(fù)活了,另一種誤認(rèn)為阿難成佛了,再一種是他方世界的佛來(lái)到此土。現(xiàn)阿難一開(kāi)口就說(shuō),這是我阿難從釋尊親自如實(shí)聽(tīng)到的。以上的三種疑惑全部瓦解冰銷。

有人問(wèn),佛法主張,為什么阿難開(kāi)口仍是我?殊不知問(wèn)者這種想法墮在偏空,把無(wú)字體會(huì)成龜毛兔角般的根本沒(méi)有,這是不合于第一義諦的。《金剛經(jīng)》處處不壞假名,例如三十二相,即是非相,是名三十二相。這才不墮凡夫的有、二乘的無(wú),中道,才契合第一義諦。大乘菩薩是常樂(lè)我凈。可見(jiàn)所無(wú)者只是妄我而已。

一時(shí),時(shí)成就。沒(méi)有具體的年月,只說(shuō)某一時(shí)。在《彌陀疏鈔》中注解說(shuō),或者是說(shuō)法的人了陀羅尼(超過(guò)三昧的水平),能在一之間,甚至在說(shuō)一個(gè)字當(dāng)中,遍說(shuō)了一切法門(mén),這人就是把一剎那延展成;或者是聽(tīng)法的人得凈耳根,在聽(tīng)到一個(gè)字時(shí),就能對(duì)其余一切完全通達(dá),這就等于把多劫收縮成一剎那。可見(jiàn)時(shí)間長(zhǎng)短,因人而異。所以今止取佛及弟子師資(指弟子)機(jī)感相遇之頃,說(shuō)聽(tīng)事畢,便名一時(shí)也。大師是說(shuō):佛同弟子相會(huì)一處,圣師愿吐出心髓,演說(shuō)凈宗妙法,普施真實(shí)之利;賢徒們也多劫善根成熟,堪受大法。自覺(jué)覺(jué)他,機(jī)緣感通,說(shuō)聽(tīng)完畢,就叫做一時(shí)。現(xiàn)代科學(xué)證知,太陽(yáng)圍繞它的中心運(yùn)行一周(即太陽(yáng)上的一年),相當(dāng)于地球時(shí)間的二萬(wàn)萬(wàn)年。且愛(ài)因斯坦相對(duì)論學(xué)說(shuō)指出:當(dāng)某物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速的時(shí)候,時(shí)間就隨著這個(gè)物體的速度而變化,時(shí)間并不是定量。更重要的是,愛(ài)因斯坦說(shuō):時(shí)間、空間和物質(zhì)都是來(lái)自人類的錯(cuò)覺(jué)。(舉一個(gè)極淺的例子,一輛接近光速的火車向前飛駛,一節(jié)車箱中前后都坐了人,前進(jìn)中乘務(wù)員在下午六點(diǎn)點(diǎn)燃了車箱中間懸掛的一盞燈。坐在車箱前部的人,要等燈光的光線照射到眼前,才知道燈亮了。可是光前進(jìn),人也前進(jìn),光要緊追,但光速比車速快,終于趕上了,這時(shí)人才開(kāi)始知道燈亮了。這離實(shí)際時(shí)間已晚了一段,說(shuō)它是六點(diǎn)十五分吧。可坐在車箱后部的人,人迎著燈光前進(jìn),燈光直向人射來(lái),幾乎不要經(jīng)過(guò)什么時(shí)間馬上看見(jiàn)燈亮了。一節(jié)車上便出現(xiàn)兩種時(shí)間。這是經(jīng)中一時(shí)的科學(xué)解釋。)

佛,主成就。在這六種成就里面,最為主要,所以叫做主成就。佛是三覺(jué)圓滿的大覺(jué)者。自覺(jué)就超越于凡夫的不覺(jué);覺(jué)他就超越于二乘的獨(dú)覺(jué);覺(jué)滿就超越于還在因地、未滿果位的菩薩。三覺(jué)一齊圓滿,圣中最尊,稱為佛陀,也稱為智者,具有無(wú)上智慧,也正是覺(jué)滿的涵義。文中的佛,即本師釋迦牟尼佛。

在王舍城。耆阇崛山中,處成就。此城有新舊兩城,說(shuō)法處是王舍大城,是舊城。又叫上茅(或上第)城。五有十六大城,王舍城最大。

耆阇崛山,意譯為靈鷲山,在王舍城外五山中最為殊勝:(1)此山近城,所以入城乞食不疲勞;但又難上,所以閑雜的人少來(lái)干擾。(2)是福德吉處,喜住。(3)是三世諸佛住處。(4)此山清潔閑靜,十方菩薩贊嘆,八部鬼神恭敬守護(hù)。

最末是眾成就。本品的大比丘眾萬(wàn)二千人俱,以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。下品的五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。天。諸天梵眾,經(jīng)末的天龍八部。一切大眾,這是本經(jīng)的眾。單說(shuō)地球上人類中的弟子就是兩萬(wàn)人。這是兩萬(wàn)人的大法會(huì),這是兩萬(wàn)人同聞。本經(jīng)第三十八品極樂(lè)圣眾剎土的殊勝顯現(xiàn),也是兩萬(wàn)人同時(shí)親自看見(jiàn)的。

比丘。依佛戒出家的男子,叫做比丘。比丘是梵語(yǔ),含有三義:一乞士。乞是乞求之義,現(xiàn)指乞食乞法。出家的人依佛,不經(jīng)營(yíng)貯積謀求,故以乞食(討飯吃)來(lái)維持;進(jìn)一步還需要乞求妙法,尋師求道,修養(yǎng)自心。二破惡。指能破煩惱,用守戒來(lái)防止身行的過(guò)失,習(xí)定來(lái)消除自心的亂動(dòng),用正慧來(lái)觀察,使心悟解,能破見(jiàn)惑與思惑,二惑盡消,就出。三怖魔。由于比丘能破惡,魔就恐怖,認(rèn)為這個(gè)人不但超出我的管區(qū),而且他會(huì)教化我的眷屬徒眾和我遠(yuǎn)離,使我宮殿形同虛設(shè),所以心中驚怖。

大比丘的大字很重要,是指回小向大的比丘。從原發(fā)的只求自覺(jué)的小乘心,發(fā)展為普度無(wú)量無(wú)邊一切眾生的殊勝?gòu)V大、無(wú)上的覺(jué)他大愿;從原先的小乘,回轉(zhuǎn)到趨向大乘;從行聲聞道變?yōu)樾衅兴_道,這就是回小向大。參與法會(huì)的一萬(wàn)二千比丘,都已發(fā)起大乘心,正在行菩薩道,所以叫做大比丘。嘉祥大師說(shuō):生大解,破大惡,證大果,叫做大。《佛地論》:一、最極利根,二、已證阿羅漢,三、后更趨大乘菩提,叫做大。

萬(wàn)二千人俱。許多經(jīng)典都是千二百五十人,《》與本經(jīng)同是萬(wàn)二千人。希有的盛大法會(huì),正表所說(shuō)的經(jīng)法,正是本師釋尊久蘊(yùn)在心中,欲說(shuō)而未能說(shuō)的真實(shí)心要。這兩部經(jīng)典都是開(kāi)權(quán)顯實(shí),都是大白牛車,都是每人衣底久有的寶珠,都是佛的知見(jiàn),所以參會(huì)法眾,盛大希有。

一切大圣。神通已達(dá)。小乘初果以上,可以叫做圣人,但須回小向大,行菩薩道方才能稱大圣。又他方世界的佛菩薩,權(quán)巧示現(xiàn),表面是聲聞,實(shí)際早證大果,也稱大圣。神通,身、天眼、天耳、他心,及漏盡六通。阿難當(dāng)時(shí)只證初果,沒(méi)有得漏盡通,為什么也列在神通已達(dá)的大圣之內(nèi)呢?《凈影疏》說(shuō):阿難是特殊的利根,雖然沒(méi)證阿羅漢,可是他成就無(wú)上勝妙功德,對(duì)于神通解了畢竟,亦名已達(dá)。《凈影》著眼點(diǎn)有二:一是阿難成就了無(wú)上的殊勝功德,他能憶持佛所說(shuō)一切經(jīng)法,又在今經(jīng)里,能問(wèn)妙諦,因使一切眾生都得到度脫之法。二是對(duì)神通雖未全證,但已徹底了達(dá),從因知果,故也可稱為神通已達(dá)。再者阿難正是方才提到的大權(quán)示現(xiàn)的人物。在密教《胎藏界鬘陀羅鈔三》說(shuō):阿難密號(hào)集法金剛。密教中,金剛是顯現(xiàn)威猛相的佛,可見(jiàn)阿難之本早是法身大士。阿難在教中,集結(jié);在,繼承迦葉成為二祖;在密教,把世尊預(yù)囑傳咐之法,轉(zhuǎn)授密教教主蓮花生大士。可以這樣說(shuō),佛教能傳下來(lái),首先是依靠阿難,傳承圣法,這是多么勝妙的神通。

以下列舉大比丘中幾位年高望重、四眾欽仰的大德,作為代表。首先是:

尊者憍陳如。尊者,梵語(yǔ)是阿梨耶,翻為華文是尊者、圣者之義,是對(duì)阿羅漢的尊稱。憍陳如,全名是阿若憍陳如。憍陳如是姓,華語(yǔ)是火器,因他的祖先是,祀奉火神,所以家族用祀神的火器當(dāng)作姓。阿若是名,翻為了本際、解本際。本際的解釋是,每人本有的實(shí)際,即是人人本具的如來(lái)智慧德相,也就是真心、佛性,于此有所開(kāi)解了達(dá),就是阿若的原意。他是世尊最初轉(zhuǎn)法輪,首批度化的五比丘之一。他首先悟道,佛在《增一阿含經(jīng)》中稱他為我聲聞中第一弟子,并稱贊他:寬仁(寬大的仁德)博識(shí)(廣博的知識(shí)),善能勸化,將養(yǎng)圣眾(培育同入初果到四果圣位),不失威儀(嚴(yán)持戒律,所以在行住坐臥中保持威儀,作大眾的模范)。憍陳如在經(jīng)中名列第一,他的實(shí)德也正是釋尊門(mén)下比丘四眾的第一,恰好暗示,凡能信受本經(jīng)的人,都是佛法中第一弟子。本經(jīng)《非是小乘品》說(shuō):得聞阿彌陀佛名號(hào)。能生一念喜愛(ài)之心。歸依瞻禮。如說(shuō)于我法中,得名第一弟子。

再有,最令人感動(dòng)的是,憍陳如過(guò)去生中即是《金剛經(jīng)》中的歌利王,他污蔑忍辱仙人(本師因地的一生)是引誘婦女,并且用節(jié)節(jié)支解(把身體割成一一小段)來(lái)殘酷迫害仙人。但是世尊真實(shí)平等,冤親普度,就是這個(gè)歌利王成為第一個(gè)得度的弟子,并在弟子中列為第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德,令人從衷欽仰,刻骨銘心,永劫頂戴,無(wú)有變易。

尊者舍利弗。舍利的意思是一種鹙鳥(niǎo)。他的母親長(zhǎng)得非常端正,眼睛像鹙鷺,大家就用鹙鷺來(lái)形容他的母親。弗是子的意思,她的兒子所以叫做舍利弗,就是鹙鷺子。也叫做珠子,拿珠子來(lái)形容他母親的眼睛。又叫身子,因?yàn)樗赣H身體很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母親懷著這個(gè)孩子的時(shí)候,跟人家辯論,就能勝過(guò)余人,并且能勝過(guò)她兄弟俱希羅(俱希羅很有學(xué)問(wèn),后也成佛的弟子,證阿羅漢)。舍利弗八歲就登外道的講座,對(duì)大眾說(shuō)法。他十六歲到各國(guó)去游說(shuō)。他說(shuō)法宏揚(yáng),辯論無(wú)雙。他之后,七日之內(nèi)遍達(dá)佛法,智慧第一。本經(jīng)所要說(shuō)的是一切難信之法(見(jiàn)《阿彌陀經(jīng)》),只有大智慧的人,才能夠深信不疑,所以在憍陳如之后,就是舍利弗。

尊者大目犍連。大目犍連就是摩訶目犍連。目犍連是他的姓,可以譯為贊誦、采菽、萊茯根等等。他這一族里頭出家的人很多,對(duì)于他加一個(gè)大字,稱為大目犍連。他的名字是拘律陀,本是樹(shù)名。他的父親是宰相,他從拘律陀樹(shù)神那兒求子,得了兒子,就把樹(shù)名作為他兒子的名字。他在中神通第一。《智度論》說(shuō):舍利弗是智慧第一,目犍連是神足第一。舍利弗在佛的右面,目犍連在佛的左面。他的神通很大,曾把一城的釋迦牟尼佛的本家托到天上去避戰(zhàn)禍。阿羅漢都有降龍伏虎、顛倒日月種種的神通,但他是其中拔尖的人物,最為第一。

尊者迦葉。迦葉也是姓。這個(gè)姓翻成為龜或飲光。名字叫畢波羅,也是樹(shù)的名字,也是父母向樹(shù)祈禱得子,就把樹(shù)的名字作為兒子的名字。因?yàn)樗谴蟆⒌麓蟆⑿拇?所以稱他為大迦葉。也因佛弟子中有三個(gè)迦葉,尊者的年歲最大,所以稱大迦葉。迦葉翻為龜,因?yàn)樽嫦葘W(xué)道,曾有靈龜負(fù)仙圖的瑞相,所以這一族就叫做龜氏。又叫飲光,因?yàn)樯瞎庞邢扇嗣麨轱嫻?迦葉族是他的后代,所以用飲光來(lái)作姓。又因?yàn)樵谂攀鸬臅r(shí)候,尊者是一個(gè)煉金的師傅,他一時(shí)要為佛像貼金,但他的金子還欠少一點(diǎn),不能把像貼金,當(dāng)時(shí)有一個(gè)貧女,恰好有這一點(diǎn)黃金,貧女就布施了這一點(diǎn),正好使他補(bǔ)足了佛像。那么,從這以來(lái),九十一劫這兩個(gè)人都身如黃金,光色顯耀,好像月明星稀,他們身體很光,別的光就不顯了,所以稱他們?yōu)轱嫻狻Ｔ诜鸬茏又兴^陀行第一。頭陀行有十二,現(xiàn)在只舉兩種:一就是過(guò)了中午不但不吃飯,而且不喝漿,水都不喝了。二是不睡覺(jué)。但坐不臥。老了之后,釋迦牟尼佛說(shuō),你已經(jīng)老了,別這么苦修了,但他還堅(jiān)持。佛很稱贊他,贊嘆他沒(méi)有想求安逸的心,并說(shuō):有頭陀行,我法就久存。頭陀的意思就翻譯為抖擻。抖擻有去掉的意思,抖擻這些塵勞煩惱。但是更應(yīng)當(dāng)注意的是,大迦葉是傳佛心印的初祖。在《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》里,梵王到了,拿金色缽羅花獻(xiàn)佛,舍身為座。用自己的身體作床座,請(qǐng)佛坐在他身上說(shuō)法。你看,這是一個(gè)梵天的天子,對(duì)于佛法是這樣的恭敬。佛就登座,拈起梵天所獻(xiàn)的花給大家看,大家莫明其妙,不明白這是什么意思。只有迦葉領(lǐng)會(huì)佛心,十分慶幸,不覺(jué)笑了出來(lái)。佛就宣說(shuō):吾有眼藏,涅槃妙心,實(shí)相,微妙法門(mén),囑咐摩訶迦葉。這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花,迦葉微笑,大法心印傳付已畢。正的藏,涅槃圣德的妙心,實(shí)相無(wú)相的微妙法門(mén),一齊囑咐給大迦葉。于是迦葉成為禪宗初祖。

迦葉獨(dú)佩法王正印,涅槃等經(jīng)多有傍證。《》說(shuō):佛將涅槃,諸比丘再三請(qǐng)佛住世。佛說(shuō):你們不要再說(shuō)這樣的話,我所有的無(wú)上正法都已經(jīng)咐囑給大迦葉,他為充當(dāng)你們的大依止。又《舍利弗問(wèn)經(jīng)》:我(世尊)尋(就要)涅槃,大迦葉等,當(dāng)共分別為比丘比丘尼作大依止,如我不異。迦葉傳付阿難。又《華手經(jīng)》,世尊看見(jiàn)迦葉到來(lái),就分半座,讓給迦葉,并說(shuō):汝當(dāng)就此如來(lái)半座。

以上的引證,深表法王心印的重要、傳佛心印的禪宗的重要。顯明了禪宗,也即是贊揚(yáng)了凈土。《大集經(jīng)》稱凈宗為無(wú)上深妙禪。蕅益大師在《要解》中說(shuō):凈宗的一切能所無(wú)一不是實(shí)相正印之所印。世尊咐囑給迦葉的,也正是實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)。凈土與禪,從來(lái)不是兩物。

尊者阿難等。而為上首。阿難翻成慶喜、,又可以翻成無(wú)染,是白飯王的兒子。佛是凈飯王的兒子,所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。凈飯王聽(tīng)見(jiàn)自己的兒子成佛,又聽(tīng)見(jiàn)宮中生子,所以非常高興,說(shuō):今天大吉,是歡喜的日子,這個(gè)小孩就叫歡喜吧。在佛的成道日他才出生,所以佛說(shuō)法三十年后他才當(dāng)侍者。他隨佛到了天宮、龍宮,見(jiàn)到其中極美的婦女,都不生喜愛(ài)的念頭,所以又稱為無(wú)染。阿難出家隨侍世尊二十五年,佛所說(shuō)的他都能夠記得住,一個(gè)字不忘。所以《涅槃》稱阿難是多聞士,迦葉也稱贊說(shuō):佛法大海水,流入阿難心。所以阿難是多聞第一。以上五人,是會(huì)中萬(wàn)二千人中的上首弟子。

又有普賢菩薩。菩薩,它的全稱應(yīng)該是摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。摩訶翻大,菩提翻道,質(zhì)帝是心,薩埵是眾生,或有情。這個(gè)名號(hào)全翻過(guò)來(lái),就是大道心眾生,簡(jiǎn)稱為菩提薩埵,菩提是覺(jué)悟,涵義就是覺(jué)有情。佛所證的是覺(jué),無(wú)明還沒(méi)有盡就叫做情,要使有情的覺(jué)悟都同于佛,就是覺(jué)有情,這就是菩薩。所以覺(jué)有情就是菩薩兩個(gè)字的含義。為什么菩薩稱為大道心眾生呢?《清涼疏》(清涼是國(guó)師,是和凈土宗的祖師)說(shuō)菩薩有四種大:一愿大。有大志愿,求大菩提。二行大。要廣利眾生。三時(shí)大。可以經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫來(lái)度化眾生,沒(méi)有疲勞與厭倦。大。具足一佛乘(度一切眾生都成佛)的種種功德。因此稱為大道心。《法華》指出六大。就是信大法、解大義、發(fā)大心、趨大果、修大行、證大道。具足六大叫做大道心。

普賢也可名遍吉。《清涼疏》說(shuō)有三種普賢:一位前普賢,就是發(fā)起了與普賢十大相同的大。所以修一切佛法,先要發(fā)菩提心。凈土宗三輩往生的人都是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ睢Ｈ绻阒皇菍Ｄ?沒(méi)有發(fā)菩提心,就像自行車只有一個(gè)輪子,鳥(niǎo)只有一個(gè)翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的心,融合無(wú)礙的心。二位中普賢,指等覺(jué)菩薩,就是等覺(jué)的普賢。等覺(jué)之上是妙覺(jué),妙覺(jué)就是佛。等覺(jué)菩薩只有一分生相無(wú)明還沒(méi)有破。就差這一點(diǎn)點(diǎn),這點(diǎn)一破就是佛。三位后普賢,已成佛之后的普賢。因他得了,還不舍他因地之所行,所以稱為位后。《清涼疏》說(shuō):果無(wú)不窮曰普,不舍因地曰賢。一切果位沒(méi)有不窮盡的,佛位也窮盡了,這就叫做普。他已經(jīng)成了佛了,他還不舍因地做菩薩時(shí)的行愿,還在普度眾生,所以叫做賢。這是位后普賢的含義。至于《會(huì)疏》說(shuō)體遍法界,故曰普(妙體遍于法界就叫做普)。位鄰極圣,故曰賢(所證的果位靠近了極圣佛,所以叫做賢)。這正是等覺(jué)菩薩的妙位。他的覺(jué)位鄰近于登峰造極的圣果,所以這是位中的普賢(會(huì)中的賢護(hù)正士就是等覺(jué)菩薩)。普賢菩薩在法會(huì)圣眾中位列上首,德為眾遵,位超一生補(bǔ)處(彌勒)與等覺(jué)菩薩,可見(jiàn)是位后普賢,早圓妙果,為速圓導(dǎo)歸極樂(lè)的本愿,所以示現(xiàn)菩薩身,助佛教化。

普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右脅士,就好像極樂(lè)世界觀音、勢(shì)至一樣。《四十華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):一切如來(lái)有長(zhǎng)子,彼名號(hào)曰普賢尊。一切如來(lái)有一個(gè)最大的兒子,他的名字叫普賢。這是什么意思?因?yàn)楣湃酥匾曢L(zhǎng)子,正常情況國(guó)家的皇位是由國(guó)王的長(zhǎng)子繼承的,先主嘛,長(zhǎng)子當(dāng)太子。如來(lái)有長(zhǎng)子,這是一切如來(lái)的繼承人,這就是普賢。從密教來(lái)看,普賢大士就是密教的初祖金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說(shuō):此金剛手是法身大士,是故名普賢。所以金剛手就是普賢。又《五秘薩訣》說(shuō):金剛薩埵者,就是普賢大菩薩的異名,也叫做一切如來(lái)長(zhǎng)子,也叫做大阿阇黎。現(xiàn)在我們經(jīng)中,普賢大士列為上首,是顯密凈不二。念就是,大家都輕視念佛號(hào)而想去念咒。《金剛經(jīng)》說(shuō):是法平等,無(wú)有高下。所以禪宗說(shuō):一徑草可以當(dāng)丈六金身用,丈六金身當(dāng)一徑草用。實(shí)際上許多問(wèn)題都是仁者妄生分別。先師夏老說(shuō):凈土宗就是密教顯說(shuō)。藏密的最古是紅教。蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身,所以紅教尤其尊重阿彌陀佛,勸大家生極樂(lè)世界。

文殊師利菩薩。翻為鬘殊室利,也翻妙首、妙吉祥、妙德,是諸佛之師。《放缽經(jīng)》釋迦牟尼佛自己說(shuō):我今得佛,皆是文殊師利之恩也(釋迦牟尼佛成了佛,是由于文殊師利的恩惠)。過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛(過(guò)去說(shuō)不清的那么多的佛),皆是文殊師利弟子。當(dāng)來(lái)者亦是其威神力所致(未來(lái)的一切佛也是文殊菩薩的威力加持所成就)。譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也。極贊文殊大士是一切佛出生之處。《法華嘉祥疏》說(shuō):文殊此云妙德,以了了(明明了了)見(jiàn)佛性故。真是一語(yǔ)破的,由于明明了了見(jiàn)自佛性故,于是涅槃,全部圓證,如來(lái)妙果,攝盡無(wú)余。所以說(shuō)德無(wú)不圓,果無(wú)不盡,稱妙德也。無(wú)邊至德,無(wú)量圣果,只由于了了見(jiàn)佛性,一齊圓滿,所以名為妙首、妙吉祥、妙德,實(shí)在是眾妙之中的最妙。

文殊菩薩在菩薩中智慧第一。他在北方的常喜國(guó)成佛,叫做寶積如來(lái),過(guò)去是龍種尊王如來(lái),將來(lái)成佛叫普見(jiàn)如來(lái)。現(xiàn)在示現(xiàn)在大會(huì)之中,大士是大智宏深,表示凈土法門(mén),唯有大智才能信入。《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)凈宗是一切世間難信之法。一切世間里包括一切世界的聲聞、緣覺(jué)、菩薩這九種。清凈的正是來(lái)自殊勝的智慧。

彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩皆來(lái)集會(huì)。彌勒是姓,可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多,翻無(wú)能勝。合說(shuō)就是慈無(wú)能勝(古代也有人主張慈氏是名,無(wú)能勝是姓)。《彌陀疏鈔》里講,因?yàn)閺浝掌兴_在母胎中就有慈心,所以他們這一族都叫做慈氏。又過(guò)去生中遇見(jiàn)大慈如來(lái),他也發(fā)愿,愿意跟他一樣的名號(hào),他就得了慈心三昧。再有,在他當(dāng)婆羅門(mén)的時(shí)候,他號(hào)稱一切智,在八千歲里頭修習(xí)慈行,又在弗沙佛的時(shí)候,跟釋迦牟尼佛一塊兒發(fā)菩提心,修習(xí)慈定。《思益經(jīng)》說(shuō)慈氏,眾生見(jiàn)者都能得慈心三昧。《悲華經(jīng)》說(shuō):彌勒大愿,在刀兵劫里頭擁護(hù)眾生。現(xiàn)在慈氏在兜率天內(nèi)院,在兜率天的四千年之后就到人間成佛(兜率天的四千年是地球的五十七億六百萬(wàn)年),三會(huì)龍華。有人說(shuō)咱們現(xiàn)在不成功不要緊,現(xiàn)在修過(guò)佛的人,等彌勒來(lái),龍華會(huì)上都把大家度脫。但是你要等五十七億六百萬(wàn)年,這一段時(shí)間你要六道,天堂去轉(zhuǎn),那就不知道要經(jīng)過(guò)多少生死了。

這三位大士作為法會(huì)的上首,因?yàn)檫@三位和凈土的緣特別深。首先是普賢菩薩,十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。《》里頭說(shuō):發(fā)了十大愿的人,是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切威勢(shì)悉皆退失,輔相大臣、宮殿內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏,無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王不相舍離,于一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。到已,即見(jiàn)阿彌陀佛。一個(gè)人到了臨命終時(shí),自己的六根都敗壞無(wú)用,自己的名望、威權(quán)、勢(shì)力、學(xué)問(wèn)全等于零。所有的財(cái)寶、產(chǎn)業(yè)、心愛(ài)的珍品、可靠的親信,沒(méi)有一樣再能伴隨自己。當(dāng)此之時(shí),唯有自身的愿王不舍離自己,在一切時(shí)中引導(dǎo)自己往生極樂(lè),面見(jiàn)彌陀。一部《華嚴(yán)》最后歸到《行愿品》,《行愿品》導(dǎo)引我們發(fā)愿往生極樂(lè)。這就是一代圣教的指歸。普賢大士又說(shuō):愿我(普賢)臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已,現(xiàn)前成就此大愿。這就是法王長(zhǎng)子普賢大士求生凈土的發(fā)愿文。大智文殊,諸佛之師,也發(fā)同樣的愿。他的愿文是五言,《文殊發(fā)愿經(jīng)》說(shuō):愿我命終時(shí),滅除諸障礙,面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)剎,生彼佛國(guó)已,成滿諸大愿,阿彌陀如來(lái),現(xiàn)前授我記。兩位大士都發(fā)大愿求生極樂(lè)。這兩位菩薩在會(huì)中列為上首,普讓大家崇仰文殊的大智、普賢的大行,見(jiàn)賢思齊,學(xué)習(xí)先圣。我們也要導(dǎo)引眾生同歸極樂(lè)。

彌勒大士在《大寶積經(jīng)》中問(wèn)佛:若有眾生,發(fā)十種心,隨一一心,專念阿彌陀佛,是人命終當(dāng)往生彼國(guó)世界。世尊,何等名為十種心?由是心故當(dāng)?shù)猛藝?guó)世界。這就是彌勒大士請(qǐng)佛開(kāi)示念佛往生法門(mén)。而且本經(jīng)的后半部,佛把本經(jīng)囑咐給彌勒菩薩,并說(shuō)這個(gè)經(jīng)是一切諸佛所贊嘆的廣大微妙法門(mén),囑咐彌勒汝等作大守護(hù)。為諸有情長(zhǎng)夜利益當(dāng)令是法久住不滅。守是保守,護(hù)是護(hù)持,所以守護(hù)也即保護(hù)與護(hù)持的意思,現(xiàn)在上面加一個(gè)大字,這就超越常情,更有殊勝的涵義。簡(jiǎn)單說(shuō)這個(gè)大字有四義:(1)法大。這是釋尊唯說(shuō),普令眾生得度之法。(2)益大。普被,究竟方便,橫出三界,直證不退。(3)愿大。所以弘贊凈土之一言一行都會(huì)歸彌陀愿海。(4)智大。于此法門(mén)信受弘揚(yáng),實(shí)因希有智慧。彌勒接受世尊的囑咐,他必然在龍華會(huì)上演說(shuō)本經(jīng),并且盡未來(lái)際常說(shuō)本經(jīng)。

賢劫,就是現(xiàn)今我們所在的劫。在這一劫中,這個(gè)世界有一千個(gè)佛相繼出世,這是非常希有的殊勝情況,所以叫做賢劫。有的劫里一尊佛也沒(méi)有。根據(jù)《統(tǒng)計(jì)》,第一個(gè)佛叫做拘留孫佛,第二個(gè)叫做拘那含牟尼佛,第三個(gè)迦葉佛,第四個(gè)釋迦牟尼佛,以后還有九百九十六個(gè)佛。但是這一個(gè)佛到下一個(gè)佛之間,間隔的時(shí)間很長(zhǎng),例如剛才說(shuō)釋尊與彌勒之間是五十七億六百萬(wàn)年,時(shí)間很長(zhǎng)。可見(jiàn)世界上有佛的時(shí)候少,沒(méi)有佛的時(shí)候長(zhǎng)啊!

及賢劫中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)。賢劫中未來(lái)有九百九十六佛,現(xiàn)在還都是菩薩,他當(dāng)然包括在皆來(lái)集會(huì)的一切菩薩里面,并且還包括此外的一切菩薩。賢劫未來(lái)諸佛,全部蒞會(huì)聽(tīng)法,也都和彌勒一樣,同受釋尊大悲慈父從衷的囑托,弘揚(yáng)護(hù)持如來(lái)無(wú)上心寶凈土法門(mén),永為眾生照破長(zhǎng)夜黑暗的明燈,普令離苦得樂(lè),契入本有的寂光真凈(常寂光土強(qiáng)名為法身佛的國(guó)土)。

德遵普賢第二