黃智海演述

妙真法師鑒定

白話解釋序

入不思議境界普賢品白話解釋的看法

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品白話解釋

華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品白話解釋序

蘇州靈巖寺釋妙真

說(shuō)我此九部法隨順說(shuō)佛是隨順眾生而的。諸菩薩四無(wú)礙辯中的詞無(wú)礙辯便是于詣方言辭通達(dá)的意思這樣可以證明佛菩薩說(shuō)法必定隨順眾生而且通達(dá)一切眾生的言辭。

語(yǔ)言和文字是弘揚(yáng)最重要的利器即使不立語(yǔ)言文字然而也用楞伽、金剛印心也傳布了許多語(yǔ)錄和傳記。現(xiàn)在我們既然要運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)弘揚(yáng)佛法那么語(yǔ)言有楚夏之殊文字有今古之別對(duì)東方人說(shuō)法而用西方的語(yǔ)言文字對(duì)現(xiàn)代的人說(shuō)法而用古代的語(yǔ)言文字所得的效果一定是很渺小的。因?yàn)檫@樣的說(shuō)法便是缺乏了詞無(wú)礙辯不通達(dá)一切眾生的言辭不能隨順眾生。

是從印度傳來(lái)的起初本來(lái)都是用梵文寫的到了中國(guó)許多譯經(jīng)的大師才把梵文譯成漢文使中國(guó)人能夠讀誦、解說(shuō)、修習(xí)。但是語(yǔ)言和文字是時(shí)時(shí)在變遷著到了現(xiàn)在一般社會(huì)上所運(yùn)用的語(yǔ)言文字早已不是從前譯經(jīng)時(shí)所用的語(yǔ)言文字了。語(yǔ)言文字既已發(fā)生了變化教義的傳布也就受了很大的障礙因此在現(xiàn)在的弘法工作中用現(xiàn)代的語(yǔ)言文字來(lái)解釋佛法已成為最迫切需要的任務(wù)了。

黃涵之老居士深入具大悲心他早已看清楚這一個(gè)問(wèn)題用現(xiàn)代的語(yǔ)言文字來(lái)解釋佛經(jīng)是當(dāng)前迫切需耍的工作。所以在十幾年前就著了白話解釋一書(shū)用語(yǔ)體文來(lái)解釋阿彌陀經(jīng)由弘化社出版印行幾萬(wàn)冊(cè)風(fēng)行全國(guó)在弘法的工作上起了很大的作用。最近又出版了朝暮課誦白話解釋也一樣的為全國(guó)佛教徒所愛(ài)讀。

現(xiàn)在黃老居士又把他自己的作品、普賢行愿品白話解釋稿本出示于真經(jīng)過(guò)詳細(xì)的閱讀確已把行愿品的精蘊(yùn)用語(yǔ)體文表達(dá)出來(lái)了可說(shuō)是一種成功的作品。預(yù)期出版以后也一定會(huì)和阿彌陀經(jīng)白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣為全國(guó)佛教徒所愛(ài)讀。

普賢行愿品、在八十卷華嚴(yán)中名入法界品因?yàn)榘耸A嚴(yán)文來(lái)未盡從普賢菩薩說(shuō)偈贊佛以后的文字都缺略了。到唐德宗貞元年間南烏茶國(guó)王、進(jìn)呈大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)、入不思議解脫境界、普賢行愿品四十卷。前三十九卷就是八十華嚴(yán)的入法界品不過(guò)文義比較詳盡。第四十卷卻是前譯所無(wú)便是現(xiàn)在所解釋的這一卷。經(jīng)當(dāng)時(shí)清涼國(guó)師曾著華嚴(yán)疏鈔后來(lái)又特為這一卷經(jīng)普賢行愿品第四十卷制疏別行而即稱之為普賢行愿品。

這一卷經(jīng)在華嚴(yán)全經(jīng)之末。普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)如來(lái)假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)劫、相續(xù)演說(shuō)、不可窮盡若欲成就此功德門應(yīng)修十種廣大行愿下面就是詳細(xì)分述十種廣大行愿。這十種廣大行愿便是成就如來(lái)功德的法門。華嚴(yán)是經(jīng)中之王而這一卷經(jīng)在全經(jīng)之末列示如來(lái)功德正是經(jīng)王的歸根結(jié)穴可見(jiàn)這卷經(jīng)在整個(gè)佛法中的地位了。

這一卷經(jīng)既是華嚴(yán)的歸根結(jié)穴而同時(shí)又極力提倡如經(jīng)中所說(shuō)又復(fù)是人臨命終時(shí)最后一切諸根悉皆散壞一切親屬悉皆舍離一切威勢(shì)悉皆退失輔相大臣宮城內(nèi)外象馬車乘珍寶伏藏如是一切無(wú)復(fù)相隨唯此愿王不相舍離于一切時(shí)引導(dǎo)其前一剎那中即得到已即見(jiàn)阿彌陀佛。文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩菩薩等。此諸菩薩色相端嚴(yán)功德具足所共圍繞。其人自見(jiàn)生蓮華中蒙佛授記得授記已經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界以力隨眾生心而為利益不久當(dāng)坐道場(chǎng)降伏魔軍成等正覺(jué)轉(zhuǎn)妙*輪能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)隨其根性成熟乃至盡于未來(lái)劫海廣能利益一切眾生。又說(shuō)愿我臨欲命終時(shí)盡除一切諸障礙面見(jiàn)彼佛阿彌陀即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已現(xiàn)前成就此大愿一切盡無(wú)余利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾生咸清凈我時(shí)于勝蓮華生親睹如來(lái)無(wú)量光現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已無(wú)數(shù)百俱胝智力廣大遍十方普利一切眾生界。乃至世界盡眾生及業(yè)盡如是一切無(wú)盡時(shí)我愿究竟恒無(wú)盡。這樣看起來(lái)凈土又是這一卷經(jīng)的歸根結(jié)穴。因此我們就得到這樣的結(jié)論華嚴(yán)是經(jīng)中之王而華嚴(yán)的歸根結(jié)穴在于普賢行愿品普賢行愿品的歸根結(jié)穴又在于凈土。所以古代大德把這一卷經(jīng)特別提出和阿彌陀經(jīng)觀無(wú)量壽佛經(jīng)勢(shì)至菩薩章并行稱為凈土五經(jīng)是有其很深長(zhǎng)的意思的。

我現(xiàn)在預(yù)祝愿讀過(guò)這本經(jīng)的人都能夠受已能讀讀已能誦誦已能持乃至?xí)鴮憦V為人說(shuō)。愿讀過(guò)這本經(jīng)的人都為諸佛菩薩之所稱贊為一切人天之所禮敬為一切眾生之所悉能遠(yuǎn)離一切惡友。悉能制服一切外道悉能解脫一切煩惱更要說(shuō)愿愿一切眾生皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

黃老居士還表示要著觀無(wú)量壽佛經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至菩薩念佛章的白話解釋完成凈土五經(jīng)的白話解釋我很愿黃老居士這個(gè)愿望早日實(shí)現(xiàn)令全國(guó)的佛教徒都能夠接受的高風(fēng)而得到往生極樂(lè)世界的利益。

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品白話解釋的看法

我在用白話來(lái)解釋的時(shí)候發(fā)過(guò)一個(gè)愿心要把普賢菩薩的行愿品照了白話解釋的格式也來(lái)編成功一本白話解釋。因?yàn)橛霉Ψ鸱ǖ木邮坎徽撃信蠖枷矚g念普門品同了行愿品兩種經(jīng)的。并且這本行愿品是普賢菩薩為了要引導(dǎo)煩惱眾生出離巴望的結(jié)果能夠往生阿彌陀佛西方極樂(lè)世界所以發(fā)一個(gè)極大極大的愿心把自己做一個(gè)榜樣給眾生看就算是普賢菩薩自己要往生極樂(lè)世界所以發(fā)這種大愿心的使得聽(tīng)到的人大家要想普賢菩薩已經(jīng)是修到登地大菩薩的地位了【登地在經(jīng)題底下有詳細(xì)注解的。】還在求往生極樂(lè)世界那末我們孽重的凡夫怎么可以不勇猛的修法大家都發(fā)往生極樂(lè)世界的愿心呢。所以這部行愿品就成了勸人修往生極樂(lè)世界的凈土經(jīng)了從前大法師編凈土四經(jīng)就把行愿品加在里頭的。先師印光老法師編的凈土五經(jīng)也把行愿品加在里頭的。所以修凈土的居士更加喜歡用功行愿品了。行愿品的經(jīng)文雖然不多但是經(jīng)文的意義同了文字都是很深的我恐怕文理不很明白的人不容易懂所以也編成了白話解釋做初學(xué)佛的男女居士們小小的幫助。這本行愿品所講的就是普賢菩薩發(fā)的十個(gè)大愿心在朝暮課誦白話解釋下卷里頭已經(jīng)大略解釋過(guò)的。看這本行愿品白話解釋的各位可以請(qǐng)一本朝暮課誦白話解釋來(lái)看看因?yàn)槌赫n誦里頭有許多名詞許多經(jīng)句【經(jīng)句就是經(jīng)文的句子。】同了行愿品是一樣的能夠把這兩種白話解釋比較看看更加容易明白了。有些名詞經(jīng)句在阿彌陀經(jīng)或是等各種白話解釋里頭已經(jīng)解釋過(guò)了的就大略講講。另外在小注里頭說(shuō)明白在某種白話解釋里頭有詳細(xì)解釋的。我所以這樣的省便做法有兩種希望。一是希望看這本行愿品白話解釋的男女居士趁這個(gè)機(jī)會(huì)看看朝暮課誦白話解釋可以引動(dòng)他們做朝夜課的念頭大家就都可以多做些學(xué)佛的功課多積些修學(xué)佛法的功德。二是希望看看阿彌陀經(jīng)白話解釋可以引動(dòng)他們求往生西方極樂(lè)世界的念頭將來(lái)大家一同往生阿彌陀佛西方極樂(lè)世界去這不是極妙的事情極大的利益么。還有一句很要緊的話不可以不向看這本行愿品白話解釋的各位男女居士說(shuō)的華嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)的都是佛的境界不是我們凡夫所能夠想得到的譬如我們中國(guó)古時(shí)候在夏朝商朝周朝的時(shí)代國(guó)里頭的土地恐怕還沒(méi)有現(xiàn)在五份里頭一份的大倘然在那個(gè)時(shí)候有人說(shuō)中國(guó)的外邊還有許多許多的土地許多許多的大小各國(guó)中國(guó)是在亞細(xì)亞洲的亞細(xì)亞洲的外邊還有歐羅巴等六個(gè)大洲都在這一個(gè)地球上地球外邊還有日球月球同了無(wú)窮無(wú)盡的種種星球等等像這樣的許多話恐怕聽(tīng)的人都要笑這個(gè)說(shuō)話的人是在那里發(fā)瘋。現(xiàn)在輪船火車飛機(jī)都通了全地球七大洲都可以來(lái)來(lái)往往了大家都可以相信這些話了么。現(xiàn)在科學(xué)一天發(fā)達(dá)一天地球以外的日球、月球、星球等將來(lái)或者也可以乘了飛機(jī)或是又有新發(fā)明比飛機(jī)還要特別靈巧的東西出來(lái)到天空里頭隨處去游歷了。請(qǐng)問(wèn)倘使在幾千年前說(shuō)這些話那一個(gè)人肯相信。所以我們看了華嚴(yán)經(jīng)同了別種佛經(jīng)上所說(shuō)的話只要認(rèn)定佛菩窿決沒(méi)有的看了應(yīng)該要深信切信不可以稍稍?shī)A雜一些疑惑的念頭增加自己的罪過(guò)。將來(lái)修的功夫深了得到了六通的時(shí)候自然會(huì)明白的。這是最要緊的務(wù)必要牢牢記住的。

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品白話解釋

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

【解】把經(jīng)名先解釋了再解釋品名覺(jué)得容易明白些現(xiàn)在先把經(jīng)名大略講一講。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)七個(gè)字【華字、要在下邊左面加一圈讀做花字音解釋也同花字一樣的。】是本師釋迦牟尼佛說(shuō)的一部佛經(jīng)的名目。【釋迦牟尼佛、是我們這個(gè)世界上的教主所以稱本師。】簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)就只說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)三個(gè)字。但是大方廣同了華嚴(yán)五個(gè)字的意義都是很深解釋起來(lái)很煩下一段【釋】里頭都會(huì)講明白的。

【釋】大方廣的一個(gè)大字包括大多勝三種道理。佛的法身【法身、是一切的本體。一切的法都是自己的心性變現(xiàn)出來(lái)的所以自己的心性就叫法身。不過(guò)也是勉強(qiáng)叫的因?yàn)椴](méi)有身體的形相所以實(shí)在只應(yīng)該叫法性。佛因?yàn)榱俗约旱男男运苑鹁妥C得了法身。佛法大意里頭也有講到法身的可以一同看看。法字、在佛經(jīng)里頭不論什么事情什么東西什么境界凡是有名目叫得出的都可以叫做法。○本體兩個(gè)字、很難解釋的勉強(qiáng)講講體是體質(zhì)就是實(shí)在的質(zhì)地加一個(gè)本字就是本來(lái)有的實(shí)在的質(zhì)地不是空的。心性、是眾生本來(lái)有的清凈心也可以叫做自心自心、是人人天然有的性德性德、是本性里頭天然有的好處。證得是本來(lái)有的智能夠同了真實(shí)的理和合攏來(lái)的意思。這個(gè)得字是到了什么地步的意思不是有什么東西得到的意思所以不可以說(shuō)得只可以說(shuō)證。】大到無(wú)量無(wú)邊的所有一切一切的境界法身都周遍布滿的這是用一個(gè)大字的道理。佛的種種智慧又多又高到無(wú)窮無(wú)盡的叫做一切種智【明白見(jiàn)到一切法是一個(gè)真空的理性沒(méi)有兩種相的叫做一切智。能夠從一法里頭推開(kāi)來(lái)、悟到一切法、都是非空非有不可思議的道理叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意里頭也有一切種智的解釋可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思議四個(gè)字、是不可以用心思來(lái)想言語(yǔ)來(lái)說(shuō)的意思。】這是用一個(gè)多字的道理。佛證得最勝的妙法超過(guò)菩薩的境界能夠教化度脫一切眾生使得他們自由自在沒(méi)有一些阻礙這是用一個(gè)勝字的道理。方字、是軌則的意思。【軌、是車輪行的路像電車應(yīng)該在電車軌道上行火車應(yīng)該在火車軌道上行不依了軌道亂行車就有翻倒的危險(xiǎn)。譬如真實(shí)的道理是一切眾生應(yīng)該行的軌道若是不依照真實(shí)的道理修行就有墮落的危險(xiǎn)。】佛經(jīng)的意義又多又深不可以用尋常的見(jiàn)解來(lái)猜測(cè)叫做廣。若是照講經(jīng)法師的講法那就一定要把大方廣三個(gè)字分體相用三種道理來(lái)講了。但是道理太深初學(xué)佛法的人不容易明白所以我現(xiàn)在雖然也學(xué)法師的講法分體相用三種道理來(lái)講但是只用淺近的說(shuō)法大略講講。先把大方廣三個(gè)字合并起來(lái)講實(shí)在就是說(shuō)佛同了眾生的心性是同體的。【同體、是質(zhì)地相同的意思譬如說(shuō)水同了波或是水同了冰雖然看起來(lái)形相是不同的但是實(shí)在的質(zhì)地還是一樣的沒(méi)有絲毫分別的所以叫同體。有人問(wèn)佛同了眾生既然是同體的為什么佛是佛眾生是眾生呢這是因?yàn)槊晕蛉緝舨煌木壒省７鸬男摹⑹乔鍍舻牡谋娚男摹⑹侨疚鄣拿曰蟮乃苑鹜吮娚透艚^得天高地遠(yuǎn)了。染污、就是不清凈。】心性能夠包含十方周遍法界的。【界字、有種子和界限兩種意思。一切法都依了法界才有的所以叫法界。又統(tǒng)攝一切法的一切法都依法界做界限的所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界的境界、就叫地獄法界從佛道起、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道就叫十法界。】心性的大沒(méi)有東西可以比喻的。若是把大方廣三個(gè)字分開(kāi)來(lái)講那末大字是心性的體。這個(gè)心性清清凈凈沒(méi)有絲毫染污沒(méi)有忽然生長(zhǎng)【長(zhǎng)字、要在左角上邊加一圈讀做掌字音。】忽然消滅的變遷也沒(méi)有過(guò)去和將來(lái)的分別能夠統(tǒng)攝一切的法【攝字、是收的意思統(tǒng)攝、是說(shuō)所有一切的法都能夠收攝的。】所以這個(gè)體的大直可以說(shuō)是包含十方周遍法界的了。方字、是心性的相也可以說(shuō)是心性的量。這個(gè)相比虛空還要大虛空、可以說(shuō)有邊際的這個(gè)相、不可以說(shuō)有邊際的所以這個(gè)相的大實(shí)在是豎窮三世橫遍十方的了。【過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世、是一直下來(lái)的所以叫豎。東南西北四方東南西南東北西北四角同了上方下方是周圍推開(kāi)去的所以叫橫。三世的過(guò)去世是盡管可以推上去未來(lái)世是盡管可以推下去那里會(huì)有窮盡呢現(xiàn)在偏偏說(shuō)要窮盡四方、四角、上下是盡管可以推出去那里能夠周遍呢現(xiàn)在偏偏說(shuō)要周遍那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量能夠立一切法【立字、是造的意思不論什么法都是這個(gè)心造出來(lái)的所以叫心性能夠立一切法。】能夠包含十法界【十法界是佛界、菩薩界、緣覺(jué)界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界心能夠包含十法界就是說(shuō)十法界都在人的心里頭。一心修一切功德完全圓滿就。一心修萬(wàn)行就成菩薩。一心修就成緣覺(jué)。一心修就成聲聞。一心修上品十善業(yè)就生天道。一心修中品十善業(yè)就生人道。一心修下品十善業(yè)就生阿修羅道。犯下品十惡業(yè)的生在。犯中品十惡業(yè)的生在餓鬼道。犯上品十惡業(yè)的生在地獄道。○六度萬(wàn)行、十二緣覺(jué)、四諦、聲聞、上中下十善業(yè)、上中下十惡業(yè)的詳細(xì)解釋在阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭皆是大阿羅漢一節(jié)底下都有的。】能夠具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是從前的大法師定的說(shuō)所有一切的法都可以拿三千兩個(gè)數(shù)目字來(lái)包括的。】所以心性作用的力量不是心思所能夠推想得到說(shuō)話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語(yǔ)翻譯中國(guó)文是一個(gè)覺(jué)字就是覺(jué)悟的意思。能夠完全覺(jué)悟了沒(méi)有一些些的迷惑就成佛了。【完全覺(jué)悟沒(méi)有一些些迷惑是澈底的覺(jué)悟澈底消滅了迷惑那是一定要修的功夫、很深很深了才能夠到這種境界不是凡夫所可以隨便擔(dān)當(dāng)?shù)摹！咳A字、是譬喻因?yàn)椴徽撌裁礀|西都沒(méi)有像華那樣的光明凈妙有色有香又能夠結(jié)果實(shí)所以拿華來(lái)題做經(jīng)名就是譬喻佛在因地的時(shí)候所修的種種功德。【凡是佛經(jīng)的名目都是用人、法、喻、三種來(lái)題的。佛同菩薩都是人所以把佛菩薩名號(hào)來(lái)做經(jīng)名的就歸在人的一類里頭。法、是佛法的名稱凡是把佛法來(lái)做經(jīng)名的就歸在法的一類里頭。喻、是譬喻把一種很凈妙寶貴的東西來(lái)譬喻這部經(jīng)的種種好處并且就用來(lái)題做經(jīng)名的就歸在喻的一類里頭。因字、是根本同了種子兩種意思所以說(shuō)修行是成佛的因作孽是落地獄的因。地字、可以說(shuō)就是地位。因地、可以說(shuō)在修佛因時(shí)候的地位。】佛把這種像華一樣光明凈妙的修德來(lái)果地。【修德、是在修行時(shí)候修的種種功德。莊嚴(yán)、是又端莊又尊嚴(yán)的意思。說(shuō)得粗淺些就是裝飾但是這個(gè)裝飾是用功德來(lái)裝飾不是用物品來(lái)裝飾的。果字、就是的果果地、就是已經(jīng)結(jié)成了果的地位。】又佛在果地上所具足的萬(wàn)德【萬(wàn)德、也就是種種的功德用一個(gè)萬(wàn)字是形容功德的多。】也像華一樣的光明凈妙佛又把像華那樣的種種功德來(lái)莊嚴(yán)法身所以叫華嚴(yán)。又大方廣是法佛是人華嚴(yán)是喻這六個(gè)字的經(jīng)名是人法喻具足的了。這部華嚴(yán)經(jīng)、是本師釋迦牟尼佛成道后說(shuō)法第一個(gè)時(shí)期說(shuō)的。【佛成道后說(shuō)法四十九年分做五個(gè)時(shí)期這五個(gè)時(shí)期的說(shuō)法佛教的各派各有不同現(xiàn)在講佛法最通行的是所以就依照天臺(tái)宗的說(shuō)法大略講講。天臺(tái)宗把佛一代的說(shuō)法分做五個(gè)時(shí)期第一個(gè)時(shí)期就叫華嚴(yán)時(shí)因?yàn)榉鸪傻篮笳f(shuō)法二十一日說(shuō)完的就是這部華嚴(yán)經(jīng)所以依照了所說(shuō)的經(jīng)名定這一個(gè)說(shuō)法的時(shí)期叫做華嚴(yán)時(shí)。第二個(gè)時(shí)期是說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)后十二年在鹿苑地方說(shuō)的就把這個(gè)地名做了時(shí)期的名稱所以叫做鹿苑時(shí)也可以叫阿含時(shí)。因?yàn)榉鹫f(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候道場(chǎng)里頭許多小乘根機(jī)的人聽(tīng)了都不懂所以在鹿苑地方就專門說(shuō)阿含經(jīng)、四十二章等、小乘經(jīng)。第三個(gè)時(shí)期是在說(shuō)阿含經(jīng)后八年說(shuō)的又說(shuō)大乘經(jīng)像維摩勝鬘經(jīng)一類的經(jīng)叫做方等時(shí)。方字同大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的方字一樣的意思佛在這個(gè)時(shí)期大講藏通別圓四教的道理是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道所以叫做方等時(shí)。第四個(gè)時(shí)期是在說(shuō)方等后二十二年說(shuō)的所說(shuō)的是各種經(jīng)般若、是梵語(yǔ)翻譯中國(guó)文是智慧兩個(gè)字這種經(jīng)都是講智慧同了義理的就依了經(jīng)題做時(shí)期的名目的所以叫做般若時(shí)。第五個(gè)時(shí)期又在說(shuō)般若經(jīng)后二十二年說(shuō)的用八年的時(shí)間說(shuō)法華經(jīng)用一日一夜的時(shí)間說(shuō)也就依了經(jīng)題做時(shí)期的名目的所以叫做法華時(shí)。○天臺(tái)宗簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)就叫臺(tái)宗是從前的大德智者大師立出這個(gè)天臺(tái)宗的一派來(lái)的因?yàn)橹钦叽髱熥≡谡憬奶炫_(tái)山所以就叫天臺(tái)宗智者大師起初跟了南岳慧思禪師學(xué)佛法讀法華經(jīng)研究的功夫很深很精的得到了法華經(jīng)的大利益講起佛法來(lái)就沒(méi)有人能夠勝過(guò)他的法華經(jīng)精妙的道理他都能夠明明白白講出來(lái)所以又叫法華宗。○天臺(tái)派的大祖師把佛法分做藏通別圓四教藏教是小乘法通別圓三教。都是大乘法但是一教比一教深一教比一教高。圓教、是佛法里頭最圓滿最高深的教在朝暮課誦白話解釋大里頭有詳細(xì)解釋的。】

唐罽賓國(guó)般若奉詔譯。

【解】唐、是離現(xiàn)在一千多年前我們中國(guó)一個(gè)朝代的名稱。罽賓、是一個(gè)國(guó)名。般若、是翻譯這一部華嚴(yán)經(jīng)的法師的名號(hào)。佛經(jīng)都是梵文的【梵文、就是印度文因?yàn)榉鹜司幖鸾?jīng)的人是印度國(guó)人所以用的文字都是印度文。】譯、是翻譯就是把印度的文都翻譯成中國(guó)文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意翻譯這部華嚴(yán)經(jīng)的。

【釋】罽賓國(guó)、在北印度也可以叫北天竺。【印度國(guó)地方很大全國(guó)分做東南西北中五大區(qū)叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度合并攏來(lái)可以叫五印度也可以叫五天竺。】三藏、是經(jīng)藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈讀做狀字音是包藏的意思。】經(jīng)藏、是佛說(shuō)的各種經(jīng)。律藏、是講人同在家的修行人應(yīng)該守的各種戒法像我們?cè)诩胰藨?yīng)該守國(guó)家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書(shū)。這一位法師所以稱他三藏般若是因?yàn)樗ǜ鞣N經(jīng)、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的要把印度的佛法傳到中國(guó)來(lái)所以請(qǐng)了罽賓國(guó)的般若法師到中國(guó)來(lái)把這部華嚴(yán)經(jīng)翻譯成中國(guó)文的。

入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品。

【解】入字、本來(lái)是進(jìn)去的意思這里的入字、是了解開(kāi)悟到真實(shí)道理的意思。不思議、是心思想不到言語(yǔ)說(shuō)不盡的意思。解脫、是自由自在無(wú)拘無(wú)束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈讀做夜字音是明白了解的意思。】解脫境界、是已經(jīng)了脫永遠(yuǎn)不會(huì)再到有生死的境界里頭去了。行愿的行字、【行字、要在右邊上角加一圈讀做恨字音。】是修的功夫修的功德。愿字、是發(fā)的愿心。品字、同了一類的類字差不多的是專門說(shuō)一種法或是專門說(shuō)一件事情就叫一品。說(shuō)的什么法或是說(shuō)的什么事情就叫什么品。這一品所說(shuō)的都是普賢菩薩所修的功行、所發(fā)的大愿所以就叫行愿品。

【釋】一個(gè)人能夠一些沒(méi)有拘束永遠(yuǎn)了脫生死才可以稱做解脫。并且解脫的境界【這個(gè)境界兩個(gè)字、同了程度差不多的也可以說(shuō)就是地位修行一定要修到了這種程度這種地位才能夠現(xiàn)出這種境界來(lái)。】是很有分別的有高有低有深有淺有大有小有永久有暫時(shí)種種的不同。現(xiàn)在是有意想不到的解脫境界那就一定是高的、深的、大的、永久的了一定不是低的、淺的、小的、暫時(shí)的了。譬如就事相來(lái)講一定是廣大到?jīng)]有邊際的【邊際、就是俗話說(shuō)的無(wú)邊無(wú)岸沒(méi)有限制的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來(lái)講一定是理性高深到?jīng)]有窮盡的才能夠稱做不思議。或是理同了事各不妨礙的所以稱不思議。或是性同了相【這個(gè)相字、要在右邊上角加一圈的意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來(lái)的沒(méi)有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫那就決不是尋常的解脫了。并且一定要像普賢菩薩那樣的大菩薩【菩薩的位子有十信位、十住位、十行位十位、十地位、同了等覺(jué)、妙覺(jué)、總共五十二位。等覺(jué)菩薩比了佛已經(jīng)有差不多相同的覺(jué)悟在菩薩里頭是最高的位子了。妙覺(jué)、就是佛了。登地、是登了十地位的不論登那一位都稱登地菩薩。】才能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒(méi)有遺漏的意思就是說(shuō)佛法里頭、所有種種精深高妙的道理普賢菩薩完全透徹明白沒(méi)有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個(gè)大愿的功德完全回向眾生【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去把功德回轉(zhuǎn)來(lái)歸到眾生身上去在朝暮課誦白話解釋里頭講得很詳細(xì)的。】希望所有一切的眾生、一齊都往生到極樂(lè)世界去將來(lái)個(gè)個(gè)眾生、都能夠成佛沒(méi)有一個(gè)眾生、再留在這個(gè)苦惱世界上受苦普賢菩薩的憐憫眾生、救度眾生這樣的普遍所發(fā)的愿心所修的功德竟要普遍到所有一切的法界眾生都得到很大很大的利益所以稱普。賢字、是因?yàn)槠召t菩薩修到的果位已經(jīng)是等覺(jué)菩薩同了佛的果位只差一級(jí)所以稱賢。【賢比圣、只低一級(jí)所以也可以稱亞圣亞字、本來(lái)是差一些的意思所以亞圣、就是比圣低一級(jí)的地位】這一品經(jīng)文是普賢菩薩說(shuō)他自己發(fā)的大得了不得的十個(gè)大愿心。普賢菩薩所修的也就是修這十個(gè)大愿心所以叫行愿。要曉得行同了愿兩件事情不可以少一件的若是沒(méi)有愿只有行那就修的功夫浮泛不切實(shí)了若是沒(méi)有行只有愿那是沒(méi)有修的功夫怎么能夠滿這個(gè)愿所以行同了愿是相聯(lián)的不可以分開(kāi)的。這一品的經(jīng)文是完全說(shuō)普賢菩薩發(fā)的十大愿心又是完全說(shuō)普賢菩薩修的功德所修的就是普賢菩薩所發(fā)的十大愿不說(shuō)別的事情的所以專門立一品。并且就叫做行愿品。又因?yàn)樵感氖瞧召t菩薩發(fā)的發(fā)了這個(gè)愿心又是普賢菩薩自己修的所以切切實(shí)實(shí)的叫普賢行愿品。入字、也可以說(shuō)這本普賢行愿品的精妙直是進(jìn)到不可以用言語(yǔ)來(lái)稱贊不可以用心念來(lái)想像的地位了。全部華嚴(yán)經(jīng)總共有四十卷行愿品是最后的一卷也叫入法界品。現(xiàn)在稱做入不思議解脫境界普賢行愿品是依照般若法師的譯本。

爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已告諸菩薩及善財(cái)言。

【解】爾時(shí)、是那個(gè)時(shí)候就是佛說(shuō)法的時(shí)候。菩薩摩訶薩是梵語(yǔ)完全說(shuō)起來(lái)應(yīng)該說(shuō)菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺(jué)悟的意思。【覺(jué)、就是不迷悟、就是醒悟。有不但是自己覺(jué)悟還有要使得眾生大家覺(jué)悟的意思在里頭。薩埵、就是眾生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個(gè)字、并起來(lái)說(shuō)是覺(jué)悟眾生的大菩薩。倘然簡(jiǎn)單講講就是大菩薩三個(gè)字。】稱字、稱贊的意思嘆字、有兩種解釋一種是心里頭不快活所以嘆氣一種是快活很了發(fā)出一種又佩服、又稱贊、的聲音來(lái)。這一個(gè)嘆字、就是發(fā)的又佩服、又稱贊、的聲音。如來(lái)、是佛十種德號(hào)里頭的第一種德號(hào)。【德號(hào)、是有了種種的功德才得到這種的名號(hào)。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結(jié)的意思。告字、是告訴的意思。

【釋】普賢菩薩聽(tīng)到了釋迦牟尼佛說(shuō)的種種佛法【下邊再說(shuō)到釋迦牟尼佛就簡(jiǎn)單只稱一個(gè)佛字了。】覺(jué)得實(shí)在精妙到了不得所以說(shuō)了許多偈【偈字、是梵語(yǔ)也可以叫伽陀翻譯中國(guó)文同了稱頌的頌字一樣的意思。在行愿品以前的各品里頭普賢菩薩聽(tīng)了佛說(shuō)法后每品都有偈稱贊佛的功德。佛經(jīng)里頭的句子有兩種一種叫長(zhǎng)文那是句子有長(zhǎng)有短不一律的一種叫偈也可以叫偈言那是在一個(gè)偈里頭的句子長(zhǎng)短都是一樣的不過(guò)有的都是三個(gè)字一句的有的四個(gè)字或是五個(gè)字七個(gè)字一句的凡是說(shuō)偈都是贊嘆稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱贊的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌贊嘆佛的功德。功德上加一個(gè)勝字的意思是說(shuō)這種功德不是尋常的功德是比什么都勝過(guò)的功德。普賢菩薩稱頌贊嘆完了后向華嚴(yán)會(huì)上聽(tīng)佛說(shuō)法的許多菩薩同了當(dāng)機(jī)的善財(cái)童子說(shuō)下邊種種修行愿的方法同了道理。【凡是佛在說(shuō)法的時(shí)候許多聽(tīng)法的人里頭一定有利根的人也有鈍根的人佛所說(shuō)的法也一定有同他們根機(jī)很對(duì)的也一定有同他們根機(jī)不對(duì)的根機(jī)對(duì)的人里頭一定還有淺近的對(duì)機(jī)也一定還有很深切對(duì)機(jī)這個(gè)對(duì)機(jī)最深切的人就叫當(dāng)機(jī)。每次的法會(huì)一定有一個(gè)最當(dāng)機(jī)的聽(tīng)法人在這華嚴(yán)會(huì)上聽(tīng)法的人像海水那樣的多當(dāng)機(jī)的決不是只有善財(cái)一個(gè)人但是要推善財(cái)算第一個(gè)當(dāng)機(jī)的人所以普賢菩薩特別提出善財(cái)向他說(shuō)法。在福城地方有一位長(zhǎng)者有五百個(gè)童子善財(cái)就是五百個(gè)童子里頭的一個(gè)善財(cái)生的時(shí)候有種種珍奇的財(cái)寶自然而然的在地下涌現(xiàn)出來(lái)這是因?yàn)樯曝?cái)有很大的緣故善財(cái)怎么會(huì)有很大的福報(bào)呢這是因?yàn)樯曝?cái)所積的善功德很多所以就題他的名號(hào)叫善財(cái)。在那個(gè)時(shí)候文殊師利菩薩在福城的東邊叫莊嚴(yán)憧安羅林的里頭說(shuō)法善財(cái)?shù)轿氖鈳熇兴_那里聽(tīng)法就發(fā)了大心遵依文殊師利菩薩的教導(dǎo)一直向南方前去參拜五十三位善知識(shí)就是大家說(shuō)慣的善財(cái)童子五十三參。第二十八次參的是在紫竹林的末后一次參的是普賢菩薩因?yàn)樯曝?cái)?shù)谝淮螀⒌氖俏氖鈳熇兴_末一次參的是普賢菩薩兩位都是大菩薩所以說(shuō)起度善財(cái)?shù)钠兴_總是說(shuō)文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機(jī)很聰明的人。鈍根、是根機(jī)很愚笨的人。對(duì)機(jī)、是同了這個(gè)人性情資質(zhì)都相近的意思。凡是高年紀(jì)大或是學(xué)問(wèn)深的人大家都尊重他稱他長(zhǎng)者。福報(bào)、是有福的。發(fā)大心、是發(fā)成佛的心。】

善男子如來(lái)功德假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說(shuō)不可窮盡。若欲成就此功德門應(yīng)修十種廣大行愿。

【解】在佛法里頭佛對(duì)了學(xué)佛聽(tīng)法的男人都稱他們善男子對(duì)了學(xué)佛聽(tīng)法的女人都稱他們善女人。假使兩個(gè)字同了倘然、若是、如果、等各種意思都差不多的。經(jīng)字、是經(jīng)過(guò)的意思。不可說(shuō)不可說(shuō)、是一個(gè)極大極大數(shù)目的名稱。剎字、是梵語(yǔ)沒(méi)有翻譯過(guò)中國(guó)文所以還是用這個(gè)剎字剎字的意思就是地土佛剎、就是佛所住的國(guó)土。微字、是細(xì)小的意思微塵、是極小極細(xì)的灰塵。極微、是一個(gè)極細(xì)小的名稱極微的七倍、叫金塵金塵的七倍、叫水塵水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛里頭最細(xì)的要三百四十三倍的極微才可以比上兔毛塵那極微的細(xì)小就可想而知了。劫字、是計(jì)算年代極大極大的名稱。【下邊釋里頭就會(huì)講明白的。】相續(xù)、是接連不斷的意思。說(shuō)字上邊、加一個(gè)演字是不但是口說(shuō)還有做出手勢(shì)來(lái)的意思在里頭哩。窮盡、是完結(jié)同了到底的意思。成就、是成功的意思。

【釋】普賢菩薩在沒(méi)有說(shuō)法的前對(duì)了許多聽(tīng)法的菩薩同了善財(cái)先叫了一聲善男子【善男子、包括優(yōu)婆塞、居士。○比丘、是出家受的男子沙彌、是出家受的男子優(yōu)婆塞、是在家受的居士居士、是普通學(xué)佛的男子在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思比丘的具足戒是二百五十條。○此處只叫善男子不叫善女人的原因到后邊有釋明的。再善女人的詳細(xì)解釋也載在后邊。】就接上去說(shuō)道。佛的功德倘使十方一切的許多佛拿不可說(shuō)不可說(shuō)的佛剎【一個(gè)佛剎在佛經(jīng)里頭叫三千就是一尊佛所教化世界。每一個(gè)三千大千世界有一千個(gè)中千世界每一個(gè)中千世界有一千個(gè)小千世界每一個(gè)小千世界照直里頭講起來(lái)從地獄起一直向上經(jīng)過(guò)我們頭頂上的忉利天直要到第九層大梵天在這個(gè)里頭有一個(gè)日一個(gè)月一座須彌山山的外面有七道香水海七座金山再外邊有一道堿水海海上面有四個(gè)大洲東邊的叫東勝神洲南邊的叫南贍部洲就是我們現(xiàn)在所住的地方西邊的叫西牛貨洲北邊的叫北俱盧洲海的外邊就是鐵山像這樣的許多天許多山許多海是一個(gè)小千世界。】都化成像微塵那樣的細(xì)小【譬如拿一撮泥土磨成像微塵那樣的細(xì)粉已經(jīng)沒(méi)有方法來(lái)數(shù)也沒(méi)有數(shù)目來(lái)記的了何況拿不可說(shuō)不可說(shuō)的佛剎來(lái)磨成像微塵那樣的細(xì)小呢。】這個(gè)數(shù)目的多那里還有方法來(lái)計(jì)算呢。何況還要拿這樣多的數(shù)目來(lái)比劫數(shù)的長(zhǎng)久【劫、有大劫中劫小劫三種分別一個(gè)小劫是人的從最短只有十歲的時(shí)候算起每過(guò)一百年加一歲加到八萬(wàn)四千歲就每過(guò)一百年減一歲仍舊減到十歲像這樣的加一回減一回總共是一千六百八十萬(wàn)年叫一個(gè)小劫二十個(gè)小劫算一個(gè)中劫就是三萬(wàn)三千六百萬(wàn)年四個(gè)中劫成功一個(gè)大劫就是十三萬(wàn)四千四百萬(wàn)年。○這里的劫數(shù)同了前邊的三千大千世界兩種的詳細(xì)情形在阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土一句經(jīng)文同了于今十劫一句經(jīng)文底下都有詳細(xì)注解的。】這種說(shuō)法、我們凡夫那里能夠推想得到呢。何況還要在這樣長(zhǎng)久到無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)期里頭天天接續(xù)不斷的演說(shuō)呢。照這樣長(zhǎng)久的時(shí)期演講佛的功德還是演講不完哩。所以現(xiàn)在聽(tīng)法的大眾倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德應(yīng)該要像我所修的十種廣大的行愿從性德上發(fā)出這樣的十個(gè)大愿【性德、是心性里頭本來(lái)有的好處照文理說(shuō)就用一個(gè)德字若是照俗語(yǔ)講起來(lái)就是好處下邊的修德就是修的功德。】又依照了所發(fā)的大愿養(yǎng)成了深切的修德那末這種超勝奇妙的大功德自然可以成功了。

何等為十一者禮敬諸佛二者稱贊如來(lái)三者廣修供養(yǎng)四者五者功德六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪七者請(qǐng)佛住世八者常隨佛學(xué)九者恒順眾生十者普皆回向。

【解】這一段是普賢菩薩接續(xù)上邊所說(shuō)的十種行愿先把一種一種的行愿都說(shuō)出來(lái)了像是一篇文章的題目到后邊再詳細(xì)的講明白。

【釋】普賢菩薩上邊只說(shuō)了十種廣大行愿并沒(méi)有說(shuō)明白是那十種當(dāng)時(shí)聽(tīng)法的人一定都是急急要曉得的所以普賢菩薩又接續(xù)上去說(shuō)道我上邊說(shuō)的十種廣大行愿是那十種呢普賢菩薩就自問(wèn)自答的把十種廣大行愿一種一種的名目都說(shuō)出來(lái)了。【這十種行愿的詳細(xì)解釋到了下邊普賢菩薩一種一種回答善財(cái)問(wèn)的時(shí)候就要詳詳細(xì)細(xì)講明白的。】

善財(cái)白言大圣云何禮敬乃至回向。

【解】白字、本來(lái)就是白話這里是問(wèn)的意思但是這個(gè)白字是對(duì)上說(shuō)的就是對(duì)了比我高的人說(shuō)的。言字、就是說(shuō)的意思也可以當(dāng)做說(shuō)話的意思。大圣、是稱普賢菩薩是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說(shuō)法的意思。乃至、是簡(jiǎn)便的說(shuō)法用乃至兩個(gè)字就可以把二者稱贊如來(lái)起一直到九者恒順眾生八句一齊包括在里頭省得再把一種一種的完全提出來(lái)了。

【釋】善財(cái)聽(tīng)了普賢菩薩把十種大愿一種一種的都說(shuō)出來(lái)了就要明白十種大愿的意思同了修行的方法所以先稱了普賢菩薩一聲大圣就接上去問(wèn)道。怎么樣叫禮敬諸佛。稱贊如來(lái)廣修供養(yǎng)懺悔業(yè)障隨喜功德請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪請(qǐng)佛住世常隨佛學(xué)恒順眾生普皆回向。善財(cái)在華嚴(yán)會(huì)上是當(dāng)機(jī)的聽(tīng)法人那里會(huì)有不明白這十種大愿的道理呢。善財(cái)?shù)乃詥?wèn)普賢菩薩那是恐怕法會(huì)里頭許多聽(tīng)佛說(shuō)法的大眾不免有根機(jī)愚鈍的人不能夠完全明白所以特地這樣的問(wèn)一遍。普賢菩薩就可以趁他問(wèn)的機(jī)會(huì)詳詳細(xì)細(xì)的解說(shuō)清楚使得法會(huì)里頭的聽(tīng)眾【聽(tīng)眾、是聽(tīng)佛說(shuō)法的大眾人簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)就只說(shuō)聽(tīng)眾兩個(gè)字了。】不要說(shuō)利根的人了就是鈍根的人也都會(huì)明白了。

普賢菩薩告善財(cái)言善男子言禮敬諸佛者

【解】告字、本來(lái)是告訴的意思但是用在這里是教的意思是教善財(cái)知道什么是十大愿。禮字、是對(duì)了佛行的種種恭敬的儀式【儀式、是行各種禮的樣子。】也可以說(shuō)種種恭敬的禮節(jié)。端端正正把一切雜念【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來(lái)沒(méi)有一些些怠慢的意思昏沉的樣子。諸字、本來(lái)是許多的意思但是這里的一個(gè)諸字不是尋常說(shuō)的許多了是多到不可以說(shuō)的了看了下邊就會(huì)明白的。

【釋】普賢菩薩因?yàn)樯线厗?wèn)的是善財(cái)所以先叫一聲善財(cái)再把一種一種的大愿教他。但是開(kāi)口問(wèn)的雖然只有善財(cái)一個(gè)人不過(guò)在法會(huì)里頭聽(tīng)法的許多大眾那一個(gè)不要問(wèn)那一個(gè)不要聽(tīng)普賢菩薩的詳細(xì)演講呢在普賢菩薩的心里頭也決不是只教善財(cái)一個(gè)人的一定要教法會(huì)里頭所有聽(tīng)法的大眾的所以又叫一聲善男子。這一聲善男子就不是單單指善財(cái)?shù)氖撬蟹〞?huì)里頭無(wú)窮無(wú)盡的聽(tīng)眾都包括在里頭的。普賢菩薩叫了一聲就接上去說(shuō)道我所說(shuō)的禮敬諸佛的禮字是敬佛的禮貌敬佛有三種敬法像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體曲躬、就像現(xiàn)在通行的鞠躬禮。】俯伏、【是把整個(gè)身體伏在地上。】反掌、【是把兩手翻轉(zhuǎn)手心向上。】【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上像接佛的兩足的樣子。】像這樣的種種禮貌都是從身體上做出來(lái)的所以叫身業(yè)。【在佛法里頭凡是做的事情都叫業(yè)善事就叫善業(yè)惡事就叫惡業(yè)。】敬、是在的時(shí)候只有一片至誠(chéng)懇切清凈的心沒(méi)有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在里頭這是完全從意思里頭發(fā)出來(lái)的所以叫意業(yè)。一面行禮一面專心誠(chéng)意的念佛就是口業(yè)。這身口意三種業(yè)一定要完全做到了才可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式?jīng)]有恭敬的誠(chéng)意或是并不念佛那就只有身業(yè)沒(méi)有口業(yè)意業(yè)了。或是雖然有身業(yè)口業(yè)但是心不清凈胡思亂想那就沒(méi)有意業(yè)了。三業(yè)沒(méi)有齊全不能夠稱做禮敬要切切實(shí)實(shí)做到禮敬一定要照下邊所說(shuō)的種種禮敬的方法才可以得到禮敬的利益。還要曉得說(shuō)到禮敬諸佛那就不是只禮敬一尊佛二尊佛三四五尊佛的話了一定要禮敬沒(méi)有數(shù)目可以計(jì)算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛下邊就會(huì)說(shuō)明白的。

所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎、極微塵數(shù)諸佛。

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經(jīng)里頭、不論什么東西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出就都可以稱法的。所以不論什么界都可以稱法界的。并且一種法可以稱一法界賅括萬(wàn)有【賅括就是包括的意思萬(wàn)有、是不論什么無(wú)窮無(wú)盡的法都包括在里頭。】也仍舊可以稱一法界的。十方、是東南西北四方東南東北西南西北四角同了上方下方是就橫里說(shuō)的。三世、是過(guò)去世現(xiàn)在世未來(lái)世是就直里說(shuō)的。世尊、是佛十種德號(hào)里頭的一種就是世界上大家都尊敬的意思。

【釋】佛剎的大前邊已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)過(guò)真是大得唬人的。現(xiàn)在說(shuō)的佛剎不是一個(gè)佛剎也不是一方的佛剎竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界一方的虛空界竟然是盡十方的法界十方的虛空界。并且還不是盡一世里頭所有的法界一世里頭所有的虛空界還是要盡三世里頭所有的法界三世里頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過(guò)去世、未來(lái)世、那里會(huì)有窮盡照沒(méi)有窮盡講起來(lái)那就這樣的廣大這樣的長(zhǎng)久已經(jīng)不是我們凡夫的心量所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界盡十方的虛空界所有的佛剎還要盡三世的十方法界的佛剎盡三世的十方虛空界佛剎像這樣多的佛剎那里是我們凡夫所想得到的呢。還不算數(shù)還要把這樣多的佛剎化到像微塵那樣的小佛的數(shù)目竟然有這樣的多像這樣多的佛倘然不是佛菩薩說(shuō)的我也決不會(huì)相信的那里曉得普賢菩薩所禮敬的佛竟然有這樣的多這種功德那還了得么。大家要曉得普賢菩薩一個(gè)身體用什么方法能夠禮敬到這樣多的佛下邊就會(huì)講明白的。